1 Thesaloniciens 1

EXPOSITION.

CONTENU. -Paul, après l'adresse et la salutation, témoigne de ce qu'il rend la constante grâce à Dieu pour les Thessaloniciens, appelant à la commémoration de leur foi, de l'amour et de l'espoir, d'être assuré de leur élection. Il exprime sa joie dans leur réception cordiale de l'Évangile et du personnage chrétien qu'ils ont exposé, étant des exemples à tous les croyants de Macédoine et d'Achaia. Il mentionne le rapport favorable qu'il avait de la conversion à Dieu d'Idols et de leur attente de l'avènement du Christ.

1 Thesaloniciens 1:1.

Paul. Il ne s'appelle pas "un apôtre", pas parce que les Thessaloniens ont été nouvellement convertis (Chrysostom) ou de la tendresse à Silvanus qui n'était pas un apôtre (Estius), ou parce que son autorité apostolique n'était pas encore reconnue (Jowett), ou parce que Il avait simplement commencé ses travaux apostoliques (Wordsworth); Mais parce que son apostolat n'avait jamais été appelé en question par les Thessaloniciens. Pour la même raison, il omet ce titre à l'épître aux Philippiens; alors qu'il l'insiste fortement dans ses épîtres aux Corinthiens et aux Galates, parce que parmi eux, il y avait beaucoup d'opposé à son autorité. Et sylvanus. La même chose que les silas des actes. Il est mentionné comme un homme en chef parmi les frères et un prophète ou un enseignant inspiré ( actes 15:22 , Actes 15:32). Son nom latine rend probable qu'il était un juif hellénistique et, comme Paul, il était citoyen romain ( actes 16:37 ). Il a été envoyé avec Judas Barsabas de Jérusalem, pour transmettre les décrets apostoliques à Antioch; Et il accompagna Paul au lieu de Barnabas lors de son deuxième voyage missionnaire (Actes 15:40). Il a subi une peine d'emprisonnement avec Paul à Philippi; et était engagé avec lui dans la prédication de l'Évangile à Thessalonique, Beaua et Corinthe. Son ministère de Corinthe est mentionné honorablement par Paul dans sa deuxième épître aux Corinthiens ( 2 Corinthiens 1: 9 ). Après cela, il n'ya plus de mention de Silvanus dans les actes, et il est douteux qu'il était le Silvanus par qui la première épître de Peter a été transmise aux églises d'Asie (1 Pierre 5:12, Actes 16:1). Il a rejoint Paul et Silas lors de leur deuxième voyage missionnaire à Lystra et était avec eux à Philippi, Thessalonique et Corinthe. Il était avec Paul lors de son troisième voyage missionnaire et a été envoyé par lui sur une mission en Macédoine et Corinthe ( Actes 19:22 ; 1 Corinthiens 16:10), et l'accompagna en Asie lors de son dernier voyage à Jérusalem (Actes 20:4). Il était également avec Paul lors de son premier emprisonnement romain lorsqu'il écrit les épîtres aux Philippiens et aux Colossiens ( Philippiens 1: 1 ; Colossiens 1:1). Ensuite, il a résidé à Ephesus ( 1 Timothée 1: 3 ); À partir de laquelle il a été rappelé à Rome par Paul sous peu avant son martyre (2 Timothée 4:21). La dernière mention de Timothée est à l'épître aux Hébreux: "Je sais que notre frère Timothy est fixé à la liberté; Avec qui, s'il vient sous peu, je te verrai "( Hébreux 13:23 ). Selon la tradition ecclésiastique, il est devenu évêque d'Éphèse et il a subi un martyre. Silvanus et Timotheus sont associés à Paul dans son adresse aux Thessaloniciens, sans donner du poids et de l'autorité à son épître, mais parce qu'ils l'ont aidé à planter de l'église à Thessalonique et étaient maintenant avec lui à Corinthe, quand il écrivait cette épître. Silvanus est placé en premier, car il était l'ancienne et avait été plus longue avec l'apôtre et, comme il ressort de l'acte, était à cette époque plus importante des deux (Actes 16:19, Actes 17:4). En étant inclus dans l'adresse, ils sont représentés comme des auteurs conjoints de l'épître avec Paul, bien qu'ils n'étaient que si de noms. Il est possible que Paul employait l'un d'entre eux comme son amanuensis écrit l'épître. À l'église. Le mot "église" désigne une assemblée sélectionnée; ici, chrétiens choisis dans le monde. Il ne dénote pas dans le Nouveau Testament, comme avec nous, un bâtiment, mais la congrégation. Dans les épîtres plus tard, ceux qui sont adressés sont appelés, pas l'église, mais des saints. Des Thessaloniciens. Dans d'autres épîtres, l'adresse est à la ville, comme Rome, Philippi, Colosse; Ici c'est pour les habitants. L'église des Thessaloniciens était principalement composée de Gentils convertis, avec un petit nombre de juifs convertis (voir introduction). Lequel est; être omis, comme n'étant pas dans l'original. En Dieu, le Père et dans le Seigneur Jésus-Christ. La particularité caractéristique de l'Église: ils sont en Dieu et le Christ, c'est-à-dire à la communauté avec eux, unis. "En dieu le père" les caractérise comme ne pas être des païens; "Dans le Seigneur Jésus-Christ", les caractérise comme ne pas être Juifs. Grace soit à toi et paix. La bénédiction apostolique habituelle. "Grace" est la grecque et la "paix" est la forme juive de salutation. Les Grecs ont commencé leurs épîtres avec la grâce souhaitant à ceux à qui ils ont écrit; et la forme habituelle de salutation chez les Juifs était Shalom ou "la paix; "L'apôtre les combine, intimant ainsi que les Grecs et les Juifs sont un en Christ Jésus. Dans les épîtres pastorales et dans la deuxième épître de Jean, la forme est "Grace, Mercy et Peace" ( 2 Jean 1: 3 . ), et à l'épître de Jude, c'est "la miséricorde, la paix et l'amour" (Jude 1:2). De Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. Ces mots veulent dans certains manuscrits importants et sont omis dans le r. V. La prépondérance, cependant, de l'autorité externe est en leur faveur.

1 Thesaloniciens 1:2.

Nous. De nombreux exposants (Cony-Beee, Koch, Jowett) Supposons que le pluriel est ici utilisé pour le singulier; Comme Paul ailleurs fait dans d'autres parties de cette épître. Ainsi: "C'est pourquoi nous allions venir à toi, même je Paul, une fois et encore une fois" ( 1 Thesaloniciens 2:18 ); "C'est pourquoi, lorsque nous ne pouvions plus nous échapper, nous avons pensé qu'il est bon d'être laissé à Athènes seul" ( 1 Thesaloniciens 3: 1 ). Dans ces versets, le pronom "nous" est évidemment limité à Paul. Toujours, cependant, Silvanus et Timotheus sont mentionnés directement auparavant, il est le plus naturel de les inclure ici. Rendez-vous grâce à Dieu toujours pour vous tous. Tous les épîtres de Paul, avec l'exception solitaire de l'épître aux Galates, commencent par une expression de Thanksgiving. Faire mention de vous dans nos prières; tandis que nous sommes engagés dans la prière pour vous. La prière de Paul pour les Thessaloniciens a pris la forme de Thanksgiving.

1 Thesaloniciens 1:3.

Se souvenir sans cesser. Certains attachent les mots "sans cesser" ou "sans cesse", à la clause précédente; "En faisant mention de vous sans cesse dans nos prières" (tellement alford). Votre travail de foi et de travail d'amour et de patience d'espoir. Ces expressions ne doivent pas être affaiblies, comme s'il s'agissait d'un simple hébraïque de la foi active, de l'amour laborieux et de l'espoir du patient. Nous avons ici les trois vertus cardinales-foi, l'amour et l'espoir ( 1 Corinthiens 13:13 ). Ailleurs, ces grâces sont combinées. Ainsi, encore une fois dans cette épître: "Mettre le pectoral de la foi et de l'amour; et pour un casque, l'espoir de salut "( 1 Thesaloniciens 5: 8 ); Et dans l'épître aux Colossiens: «Depuis que nous avons entendu parler de votre foi en Christ Jésus et de l'amour que vous avez à tous les saints, pour l'espoir qui est décontracté pour vous au ciel» (Colossiens 1:4, Colossiens 1:5). Par le "travail de la foi" ne signifie pas la foi elle-même comme le travail de Dieu ( Jean 6:29 ), mais cette foi qui est énergique, qui est active et vivante, productive de bonnes œuvres. Par le "travail ou le travail de l'amour" n'est pas signifiant que l'amour qui est consacré à Dieu, mais cet amour qui se manifeste dans des actes de gentillesse envers nos concierges et vers la race humaine. Et par la "patience de l'espoir", on entend cette constance qui reste invaluée par des épreuves et des persécutions. Il y a un point culminant ici; La foi se manifeste par ses œuvres - son effort actif; amour par ses labeurs - ses œuvres d'auto-déni de refus; et espoir par sa patience - son endurance au milieu d'essais et de découragements. "Se souvenir, l'apôtre dirait, votre foi, votre espoir et votre amour: une foi qui avait son effet extérieur sur votre vie; Un amour qui s'est passé au service des autres; Et un espoir que ce n'était pas un simple sentiment transitoire, mais était content d'attendre les choses invisibles, quand le Christ devrait être révélé »(Jowett). Dans notre Seigneur Jésus-Christ. Ces mots ne font pas référence aux trois vertus (Hohnann), mais uniquement au dernier, en précisant son objet, à savoir que c'est l'espoir dans l'avènement du Seigneur Jésus-Christ. C'est l'espoir la plus haute attente, car à l'avènement, le royaume de Christ viendra dans sa gloire. À la vue de (ou plutôt, avant), Dieu et notre Père. Ces mots doivent être joints avec "Se souvenir de:" "Se souvenir sans cesse avant Dieu et notre père de votre travail de foi", etc. Selon l'idiome anglais, la conjonction "et" est abandonnée ", dieu notre père. ".

1 Thesaloniciens 1: 4 .

Connaissance; c'est-à-dire que les Thessaloniens eux-mêmes, mais nous, Paul et Silvanus et Timotheus; sachant, étant bien assuré de. Frères bien-aimés, votre élection de Dieu; ou plutôt, comme c'est dans la marge et dans le r. V. , Sachant des frères, bien-aimé de Dieu, votre élection. Par élection, on entend cet acte de grâce libre par laquelle Dieu destiniste à devenir croyants en Christ. Ainsi, les convertis de Thessalonie ont été choisis ou élus par Dieu parmi leurs compatriotes païens pour devenir des chrétiens. La raison ultime de leur christianisme était leur élection de Dieu.

1 Thesaloniciens 1:5.

Pour; ou plutôt comment ça (r. V. ); ou, parce que; assignant les raisons de la confiance de Paul dans leur élection; et ces raisons étaient deux: premièrement, la puissante entrée que l'Évangile avait parmi eux; et deuxièmement, la réception joyeuse qui lui a été donnée par les Thessaloniciens. Notre évangile; c'est-à-dire l'évangile qui a été prêché par nous. Je ne venais pas à toi en mot seulement. L'Évangile est venu en mot, car c'était une condition préalable nécessaire, mais "non en mot seulement", c'est-à-dire que ce n'était pas une publication nue ou une communication en mots humains. Mais au pouvoir. Certains limitent les épithètes qui suivent ici les enseignants, comme indiquant le mode dans lequel ils prêchaient l'Évangile; mais il vaut mieux les renvoyer à la fois aux enseignants et à l'enseignement. Par "puissance" n'est pas des miracles, mais contrairement au mot "mot", le pouvoir avec lequel Paul et ses compagnons ont prêché et l'impression que l'Évangile fait sur les auditeurs. Et dans le Saint-Esprit. Ici aussi la référence est, pas de cadeaux miraculeux, mais aux influences de l'Esprit accompagnant la prédication de l'Évangile; Telle était l'efficacité de la prédication de Paul qu'il s'est avéré être accompagnée de l'exploitation du Saint-Esprit dans la conversion de ses auditeurs. Il y a ici une ascension: l'Évangile est venu au pouvoir et, quoi de plus, il est venu dans le Saint-Esprit. Et dans beaucoup d'assurance. Par "Assurance", voici la confiance avec laquelle Paul et ses collègues ont prêché l'Évangile aux Thessaloniciens et la plénitude de la conviction avec laquelle les Thessaloniciens l'ont reçu. Comme vous savez. Un appel à leur connaissance que ce qu'il dit maintenant est vrai. Quelle manière d'hommes nous avons été parmi vous. Faire allusion à l'irrégulisme de leur comportement quand dans Thessalonique. Pour ton bien; à savoir que nous ne recherchions pas notre propre profit ou notre avantage, mais votre bien spirituel.

1 Thesaloniciens 1:6.

Suit maintenant la deuxième raison assignée par Paul pour sa confiance en leur élection. Et vous êtes devenu des adeptes (ou des imitateurs) de nous et du Seigneur; de Christ. En devenant des imitateurs de l'apôtre, ils sont devenus des imitateurs du Christ. "Be Ye adeptes de moi", écrit St. Paul aux Corinthiens, "même comme je suis aussi de Christ" (1 Corinthiens 11:1). Le point d'imitation ne consistait pas à la réception cordiale de l'Évangile, car cela ne pouvait s'appliquer à Christ; mais dans leur endurance joyeuse de la souffrance. Avoir reçu le mot dans beaucoup d'affliction. Nous apprenons des actes que les Juifs incroyants ont suscité la canaille de païens et ont soulevé une persécution contre Paul et ses collaborateurs, en conséquence dont ils ont dû partir de Thessalonica (Actes 17:4 1 Thesaloniciens 2:14 ). Avec joie du Saint-Esprit; C'est-à-dire que non seulement la joie spirituelle, ni la joie du Saint-Esprit, mais la joie qui procède de la joie du Saint-Esprit qui est produite par lui, dont il est l'auteur.

1 Thesaloniciens 1:7.

De sorte que vous étiez des ensembles. Le mot ici rendu "des ensembles" signifie littéralement "types. "Il est utilisé pour désigner une forme ou une figure (Actes 7:43), un modèle ou une ressemblance (Actes 7:44), une marque ou une impression (Jean 20:25). Par conséquent, dans un sens métaphorique, il est venu de signifier un exemple, un modèle d'imitation. "Maintenant, ces choses sont nos exemples" ( 1 Corinthiens 10: 6 ). À tout ce qui croit à tous les croyants - en Macédoine et Achaia. Ce sont les deux provinces dans lesquelles la Grèce antique a été divisée par les Romains, dont chacun a été régi par une Macédoine Proconsul était la partie nord, y compris la Macédoine appropriée, Epirus et Illyricum; Au début, il a été divisé en quatre districts, mais ensuite uni dans une province, dont Thessalonica a constitué la capitale. Achaia était la partie sud de la Grèce ancienne, y compris le Péloponnesus, l'Attique, Boeotia, etc. et, jusqu'à récemment, c'était presque les mêmes dimensions avec le royaume moderne de la Grèce; Sa capitale était Corinthe.

1 Thesaloniciens 1:8.

Pour; ou, parce que la preuve des louanges tiffs conférés aux Thessaloniciens. De vous ressenti. Retentit comme le son d'une trompette. Compression. Romains 10:18, "leur son est allé dans toute la terre et leurs mots à la fin du monde. "La Parole du Seigneur. Cela n'implique pas que les Thessaloniciens de leur activité missionnaire ont diffusé l'Évangile, mais cela d'eux localement, l'Évangile s'est répandu. Non seulement en Macédoine et à Achaia, mais aussi à chaque endroit, votre foi à Dieu-Ward est répandue à l'étranger. Il y a une légère difficulté dans la construction. La phrase est complète sans l'addition, "Votre foi à God-Ward est répandue à l'étranger" et, par conséquent, nous devons considérer ces mots aussi équivalents à "de vous ressembler à la Parole du Seigneur. "Lorsque l'apôtre dit que" la foi des Thessaloniciens est répandue à l'étranger à tout endroit ", le sens est que le rapport de leur joyeuse réception de l'Évangile avait excité l'attention universelle. Il y a ici une certaine utilisation de l'hyperbole de la figure. Les mots "à tous les endroits" ne doivent pas être pris dans leur sens total littéral, mais ne sont qu'une expression forte pour la large diffusion de la foi des Thessaloniciens. Paul utilise des hyperboles similaires dans d'autres endroits, comme il parle de la foi des Romains parlé de tout le monde (Romains 1:5) et de l'Évangile d'entrer dans tous les Monde (Colossiens 1:6). Cette large diffusion de la foi des Thessaloniciens, malgré la date récente de leur conversion, peut être comptabilisée lorsque nous considérons que Thessalonica et Corinthe étaient deux grandes villes commerciales, de et à laquelle il y a eu une venture constante et de ces rapports. pourrait facilement être transmis par des marchands et des étrangers. Il a également été suggéré que Aquila et Priscilla, qui avaient récemment viennent de Rome ( Actes de 18: 2 ), doivent dans leur voyage ont traversé Thessalonique et apporteraient avec eux à Corinthe telle Rapport de la foi des Thessaloniciens (Wieseler). Afin que nous ayons besoin de parler quoi que ce soit; c'est-à-dire de votre foi, car cela est déjà si bien connu et applaudi.

1 Thesaloniciens 1:9.

Car eux-mêmes; c'est-à-dire les journalistes, ceux de Macédoine, Achaia et tous les autres endroits. Montrer à nous; ou, signaler nous concernant (r. V. ) En ce qui concerne notre prédication ou notre entrée parmi vous. Au lieu de questions qui leur sont posées par eux, comme on pouvait naturellement être attendu, ils de leur propre accord donnent des informations. Quelle manière d'entrer dans nous avons eu entre vous. "Entrer" ici se réfère évidemment, non seulement à l'entrée extérieure, la simple prêche de l'Évangile parmi les Thessaloniciens; mais à l'accès, l'entrée interne, que l'Évangile a trouvé dans leurs cœurs; c'est-à-dire avec quelle puissance et quelle ampleur du Saint-Esprit nous avons prêché l'Évangile à vous, et avec quelle joie et quelle confiance et quel mépris de danger vous l'avez reçu. Et comment vous êtes tourné vers Dieu d'Idols. Comme déjà fait remarquer, est l'une des preuves que l'Église de Thessalonique était principalement composée de convertis gentioles, bien entendu, de ne pas l'exclusion de l'élément juif (Actes 17:4 ). Servir le dieu vivant et vrai. Deux épithètes là-bas, contrairement aux idoles des païens: "vivant," en opposition aux idoles mortes, qui n'étaient rien dans le monde; "vrai," pas au sens véridique, mais de réel opposition aux dieux imaginaires des païens.

1 Thesaloniciens 1:10.

Et attendre. La foi des Thessaloniciens a pris la forme d'espoir ou d'attente pour la venue du Seigneur; un élément de sentiment chrétien, peut-être, pas aussi important aujourd'hui dans nos jours. Pour son fils du ciel; Se référant à la deuxième avènement. Christ sur son départ de ce monde est allé au ciel où il réside, faisant de l'intercession pour nous, mais de là, il viendra juger le rapide et les morts. Dans l'église primitive, l'avènement de Christ n'a pas été considéré comme à une distance, mais comme un événement qui pourrait à tout moment se produire. Qui il a élevé des morts; En mettant l'accent sur "Jésus", parce que sa résurrection des morts était la déclaration ouverte, l'inauguration publique, de sa filière divine ( Romains 1: 4 ). Même Jésus qui nous a livré. Le participe est présent; pas passé, "qui nous a livré", à savoir, à sa mort; ni l'avenir, "qui nous livrera", au jugement; Mais présent, "qui nous délivre; "La délivrance se déroule - elle a commencé avec l'iris mort, mais ne sera pas achevé tant que son avènement. Ou le mot peut être utilisé comme substantif: "Jésus, notre livré. "De la colère; ou indignation juste de Dieu; Voici la punition comme l'effet de la colère. "La colère de Dieu est, dans son pays le plus profond, aime; L'amour lui-même devient un feu de consommation à tout ce qui s'oppose à la nature de la bonté »(Koch). Venir; littéralement, qui arrive, la marche à venir, dénotant sa certitude absolue. Cette tournée à venir aura lieu à l'avènement du Christ, lorsqu'il apparaît, non seulement pour le salut de son peuple, mais pour la destruction de ses ennemis.

HOMÉLIE.

1 Thesaloniciens 1:1, 1 Thesaloniciens 1:2.

Le caractère des chrétiens.

1. Ils sont convertis; ils se tournent vers Dieu des idoles. Comme les païens se sont tournés des idoles de matériau, les croyants des idoles spirituelles. Un changement est effectué dans leur disposition; Leur affection en chef est maintenant fixée sur Dieu et le Christ; Ils servent le dieu vivant et vrai.

2. Ils attendent le Seigneur Jésus-Christ; ils attendent du salut de lui et attendent avec impatience sa deuxième branche.

3. Ils vivent une vie sainte; ils possèdent les trois vertus cardinales et prouvent qu'ils le font par leurs manifestations extérieures.

1 Thesaloniciens 1:3.

Les trois vertus cardinales.

foi amour et espoir.

1. Leur commande. La foi est le début de la vie spirituelle, aime son progrès et sa continuité, et espérons que son achèvement; La foi est la fondation, aime la structure et espérons que la pierre supérieure du temple spirituel de Dieu dans l'âme.

2. Leurs manifestations. La foi est vue par ses œuvres; amour, par ses efforts de soi-même; et espoir, par sa patience et son endurance.

3. Leur référence au temps. La foi se réfère au passé, aime au présent et espère à l'avenir.

1 Thesaloniciens 1:5.

L'entrée de l'Évangile.

1. Négativement. "Pas en mot seulement. "La prédication de l'Évangile n'ajoutera que à notre condamnation si nous ne l'acceptons pas par la foi; pas nominal, mais le vrai christianisme est la matière principale; L'entrée ne doit pas être externe, mais interne.

2. Positivement. "Au pouvoir", nous ne nous prélève dans notre carrière mondiale; "Dans le Saint-Esprit," étant l'agent de notre conversion; "dans beaucoup d'assurance", afin que nous sachions de vivre sa vérité et son efficacité.

1 Thesaloniciens 1:6.

L'imitation de Christ.

Christ non seulement mourut comme un sacrifice, mais vécu comme exemple. Il est le bon exemple que nous devons imiter, le modèle de la nouvelle création, l'original de laquelle tous les croyants sont des copies. Surtout nous devons l'imiter dans son patient endurance de la souffrance. La croix est toujours la devise du chrétien; et nous ne pouvons entrer que dans le ciel par la tribulation.

1 Thesaloniciens 1:6.

L'union d'affliction avec la joie.

Les Thessaloniciens "ont reçu le mot avec beaucoup d'affliction et de joie du Saint-Esprit. "Le christianisme ne fait aucune demande stoïcatique. La joie spirituelle n'exclut pas, mais elle comprend même le chagrin. "Traitement, mais toujours se réjouir," est la condition du chrétien. La gloire dans la tribulation est l'expérience du chrétien. "Dans le monde spirituel, la joie et le chagrin ne sont pas deux, mais un. ".

1 Thesaloniciens 1:7.

L'exemple des chrétiens.

C'était grandement à l'éloge des Thessaloniciens qu'ils étaient des exemples à tous les croyants de Macédoine et d'Achaïe.

1. Les croyants cohérents vivent des preuves de la vérité du christianisme. Par la pureté de leur conduite, par leur désintéressement, par leur patience de souffrance, ils prouvent qu'il y a quelque chose de réel et de vie en christianisme.

2. Les croyants incohérents sont des obstacles dans la voie de l'Évangile. Ils confirment la mondaine dans leur mondanité, comme si le christianisme était un simple prétexte et donnait ainsi l'occasion aux ennemis de Dieu à blasphe.

1 Thesaloniciens 1:10 - L'attente de l'avènement.

Les croyants sont ici décrits comme attendant le Fils de Dieu du ciel. Certitude du fait de l'avènement; Christ viendra du ciel. Incertitude du temps de l'avènement; "De ce jour-là ne dit aucun homme, pas même les anges qui sont au paradis. "Il semblerait que les premiers chrétiens croyaient que Christ pourrait venir à tout moment, même dans leurs jours; la première avènement, étant si récente, excitée en eux l'attente de l'immédiat de la seconde. Par conséquent, la doctrine de la deuxième avènement occupait une place beaucoup plus importante dans les pensées des chrétiens primitifs que dans la nôtre. C'était à eux un pouvoir vivant; Les croyants vivaient alors en attente constante de la venue du Seigneur; ATTENDU QUE l'enseignement de la présente journée a dans une mesure qui lui est passé; Son incertitude, au lieu de nous enthousiasmer à la sainteté et à la vigilance, est trop souvent maltraitée comme un encouragement à la paresse et à la sécurité.

Homysques par t. Crosserre.

1 Thesaloniciens 1:1 - Adresse et salutation.

À un point presque à mi-chemin entre l'appel de l'apôtre et son martyre, il a écrit cette première de ses treize épîtres, ce qui était, peut-être, le premier livre des Écritures du Nouveau Testament et adressé à l'un des principaux centres du christianisme européen.

je. Les auteurs de la salutation. "Paul, Silvanus et Timothée. "Simplement Paul, sans telle officielle, car il n'y avait personne dans l'Église thessalonienne pour défier son apostolat ou sa relation avec Christ. Il associe Silvanus et Timothée avec lui-même dans la salutation alors qu'ils étaient associés à lui dans la fondation originale de l'église; Silvanus étant placé à côté de lui-même, car il était de plus âgé et de plus grand poids dans l'église que Timothy, un évangéliste relativement jeune.

Ii. L'église à laquelle la salutation a été adressée. "À l'église des Thessaloniciens en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. ".

1. Sa situation. Thessalonique était la capitale de toute la Macédoine et reste la deuxième ville de la Turquie européenne. Important alors comme maintenant par son commerce; important par sa place sur la grande route qui a connecté Rome avec ses dépendances asiatiques; mais plus important dans l'oeil de l'apôtre en tant que grand centre d'opérations missionnaires à la fois par Laud et Sea, et avec une population mêlée de Juifs et de Gentils.

2. Son vrai caractère comme une église. C'était "l'église des Thessaloniciens" - une communauté de chrétiens régulièrement organisée, principalement des gentilles, ayant la racine et la terre de son existence spirituelle en union avec le père et le fils. Ils étaient "dans la fraternité du Père et du Fils", parce qu'ils étaient "habitant de Dieu, et Dieu en eux" et "ils étaient en lui qui est vrai, même dans son fils Jésus-Christ. "La seule bourse implique l'autre; pour Jésus a dit: "Aucun homme ne cometh au père mais par moi; "Pourtant, il est également vrai que c'est" Dieu qui nous appelle dans la fraternité du fils "( 1 Corinthiens 1: 9 ). Cette double bourse est sécurisée par le lien du Saint-Esprit. Comme apprécié par les Thessaloniciens, cela impliquait:

(1) leur dévotion à la vérité; Pour seulement "comme dans la doctrine de Christ", ils auraient "le père et le fils" ( 2 Jean 1: 9 ; 1 Jean 2:24). Il n'y a pas de bourse mais dans la vérité. Être dans l'obscurité, c'est être hors de la camaraderie ( 1 Jean 1: 6 ).

(2) leur unité. "Même comme tu, mon père, Art en moi et moi-même, qu'ils peuvent aussi être un à nous" ( Jean 17:21 ).

(3) leur amour l'un à l'autre. "Si nous nous adorons, Dieu abident en nous" ( 1 Jean 4:12 ).

(4) Leur audace au jour du jugement ( 1 Jean 2:28 ).

(5) leur perfection ultime. "Je suis en eux, et tu m'as dedans, qu'ils peuvent être rendus parfaits en un" ( Jean 17: 21-43 ). Voici donc la haute dignité et le privilège béni de l'église à Thessalonique.

III. La salutation. "Grace et la paix soient pour toi. "(Voir Astuces homataliques sur Galates 1: 5 ; Colossiens 1:2. ) -T. C.

1 Thesaloniciens 1:2, 1 Thesaloniciens 1:3 - Thanksgiving sincère pour la prospérité spirituelle.

L'apôtre commence par une expression complète et sérieuse de Thanksgiving, telle que caractéristique de toutes ses épîtres, sauf que les Galates.

je. Le terrain de Thanksgiving. "Se souvenir sans cesser votre travail de foi et de travail de l'amour, et la patience d'espoir dans notre Seigneur Jésus-Christ. "Nous considérons ici:

1. Les grâces de la vie chrétienne. Nous avons ici, dans la première épître jamais écrite par l'apôtre, sa trilogie préférée des principes chrétiens.

(1) Les trois grâces sont fondamentales. Comme les trois principales couleurs du rouge arc-en-ciel, du jaune et du bleu, représentant respectivement la chaleur, la lumière et la purification de l'alimentation alimentaire dans leur combinaison toutes les autres couleurs, donc, par une sorte d'analyse morale, il peut être montré que la foi , espoir et aimer mentir à la fondation ou entrer dans la composition, de toutes les autres grâces chrétiennes quoi que ce soit.

(2) Ils sont trois grâces indissociables. La foi travaille toujours par amour et l'amour est inséparable de l'espoir, car "Hope Maketh non honte, car l'amour de Dieu est versé à l'étranger dans le cœur par le Saint-Esprit" (Romains 5:5 ). La foi est la racine nécessaire, comme l'espoir et l'amour sont ses fruits sans faille. Comme l'ouvre la foi par amour, c'est aussi la substance des choses espèries.

(3) Ils sont à la fois la défense et l'ornement de la vie chrétienne. "Qui sommes-nous de la journée, sois sobre, mettons sur le pectoral de la foi et de l'amour; Et pour un casque, l'espoir de salut "(1 Thesaloniciens 5:8).

(4) Ce sont les principes respectueux de la vie chrétienne: "Maintenant, abident la foi, l'espoir, l'amour, ces trois" (1 Corinthiens 13:13). Ils ne meurent pas avec la mort; car dans l'éternité, l'Église sera parfaite en amour, car elle continuera de faire confiance au Seigneur et espère de nouveaux développements de vérité et de nouvelles informations de la bénédiction.

2. L'aspect pratique de ces grâces comme forces dans la vie de l'église. Il y a un point culminant dans l'exposition des trois grâces. L'apôtre ne dit pas: "Le travail de la foi, le travail de l'amour, le travail d'espoir," mais monte du travail au travail et du travail à l'endurance. Il y a un travail qui est un exercice rafraîchissant de nos énergies, mais cela implique l'absence d'épuisement ni de fatigue; Mais lorsque le travail s'est approfondi de travail, nous devons conscients de la limitation de notre force, puis nous devons appeler le nouveau principe d'endurance, ou "patience", si nous voulons le porter à un résultat triomphant.

(1) Le travail de la foi pointe vers un travail qui ressort de la foi; car la foi est la plus active de tous les principes qui influencent la conduite humaine. Leur foi était donc une foi fructueuse.

(2) Le travail de l'amour suggère les sacrifices que nous sommes prêts à faire pour les objets de notre amour. Ce n'était pas "amour en mot ou dans la langue" mais "en acte et en vérité" (1 Jean 3:18).

(3) La patience de l'espoir suggère la gravité des afflictions actuelles, qui sont portées avec la constance et la persévérance, car les personnes souffrant d'arc sont applaudies par l'espoir. Mais c'est "espoir dans notre Seigneur Jésus-Christ; "C'est-à-dire que l'espoir de son deuxième avènement; car les Thessaloniciens avaient un sens constant et accablant de la proximité de sa venue, qui, dans certains cas, s'est enfreint sur la continuité de leurs devoirs quotidiens.

Ii. L'occasion, les circonstances et la fréquence de Thanksgiving de l'apôtre. "Nous remercions toujours Dieu pour vous tous, mentionnons de vous dans nos prières. ".

1. C'était dans ses prières pour eux qu'il a exprimé son Thanksgiving. "Même à la vue de Dieu et de notre père. "Les soins de toutes les églises étaient sur lui quotidiennement (2 Corinthiens 11:28), et sous un tel fardeau, il" a incliné ses genoux au père de notre Seigneur Jésus-Christ. "Il est heureux que les chrétiens soient rappelés dans les prières des saints, d'être porté sur leurs cœurs, à supporter devant Dieu en prière intercessoire (Romains 1:9; Éphésiens 1:16). Ses tuyensgivings étaient aussi constants que ses prières.

2. Les tuiles Thankgivings ont été adressées à Dieu parce que la prospérité spirituelle de Thessalonica n'était pas due aux se convertis ni aux prédicateurs de l'Évangile. Nous devons jamais parler de la grâce de Dieu et l'exalte dans nos louanges.

3. Le Thanksgiving était d'autant plus copieux et plein parce qu'il avait considéré la prospérité de toute la communauté. "Vous tous", parce qu'ils étaient un éminent sceau de son apostolat, un effet béni de son ministère parmi eux. -T. C.

1 Thesaloniciens 1:4 - leur élection et ses fruits un autre terrain de Thanksgiving.

L'apôtre, Juif tel qu'il était, aborde ces païens comme ses frères et les représente comme les objets de l'amour divin. "Savoir, frères bien-aimés de Dieu, votre élection. ".

je. Il y a une élection selon: à Grace.

1. L'élection mentionnée ici n'était pas une élection au privilège externe ou à une relation ecclésiastique; car cela aurait pu avoir une question très incertaine et n'aurait pas fait l'objet d'une telle considération considérable comme il l'exprime dans ce passage.

2. Ce n'était même pas l'appel d'obtenir la gloire, qu'ils avaient reçu par son évangile ( 2 Thesaloniciens 2:13 , 2 Thesaloniciens 2:14 ); pour l'élection ne réalisa que dans cet appel, les Écritures distinguent toujours l'ordre des élections et de l'appel. "Qui il a prélevé, ils ont également appelé" ( Romains 8:30 ).

3. Beaucoup moins est l'élection à identifier avec la régénération, la conversion ou la foi. Ce furent ses effets.

4. C'était une élection à la vie éternelle, impliquant tous les processus de sa grâce. (Romains 11:5. ).

(1) C'est une élection de Christ ( Éphésiens 1: 4 ).

(2) Il est indensément du mérite ( Romains 9:11 ).

(3) C'est par la foi et la sanctification de l'Esprit (2 Thesaloniciens 2:13).

(4) C'est à la gloire éternelle (Romains 9:23).

Ii. La connaissance de cette élection est une expérience possible et réelle. La connaissance de l'apôtre n'a pas été dérivée d'une révélation spéciale, ce n'est pas non plus la simple crédulité d'une gentillesse de charité », en espérant tout» en l'absence de preuve. Il avait un double fond-un subjectif et l'autre objectif; une fois sur l'expérience consciente de l'apôtre dans la prédication de l'Évangile, l'autre sur leur réception pratique et copieuse de la vérité.

1. La preuve subjective. "Pour que notre évangile ne vous vienne pas seulement dans le mot, mais aussi au pouvoir, et au Saint-Esprit, et dans beaucoup d'assurance. ".

(1) Il est arrivé en mot, car il a été transmis aux Thessaloniciens de la parole humaine, mais pas "dans les mots attrayants de la sagesse de l'homme", mais elle dépassait le mot. Il ne faisait pas simplement sonore dans l'oreille ni toucher la compréhension.

(2) Mais il est venu au pouvoir de la part des prédicateurs avec une force et une persuasion accablante, de sorte que «la foi du peuple ne devrait pas se tenir dans la sagesse de l'homme, mais dans le pouvoir de Dieu» ( 1 Corinthiens 2: 5 ). Il y avait une énergie abondante consciente qui les portait au-delà d'eux-mêmes, avec une conviction excessive qu'elle prévaudrait.

(3) Il est venu aussi "au Saint-Esprit" ou, comme l'aqueux d'ailleurs l'exprime, "dans la démonstration de l'esprit et du pouvoir" ( 1 Corinthiens 2: 4 ). Le mot aurait autrement été une lettre morte et une lettre d'assassinat, mais l'Esprit lui a donné la vie. Le pouvoir de l'évangile était donc due à l'exploitation efficace de l'Esprit.

(4) il est venu aussi «dans beaucoup d'assurance», pas de la part des Thessaloniciens, mais de la part des prédicateurs de l'Évangile, qui étaient pleinement convaincus de sa vérité et avait une confiance approfondie dans son pouvoir.

(5) Cette preuve subjective a été confirmée par leur propre souvenir des trois prédicateurs de l'Évangile- "comme si vous savez quelle manière les hommes que nous faisions parmi vous pour votre amour. "Les Thessaloniciens auraient un souvenir très vivant de la prédication et des prédicateurs. Les trois frères étaient remarquables par leur sainteté, leur zèle et leur intérêt pour le bien-être des Thessaloniciens. Ce n'était pas une auto-flatterie, car il a été confirmé par la connaissance de leurs convertis.

2. La preuve objective de leurs élections. "Et vous êtes devenu des imitateurs de nous et du Seigneur, après avoir reçu le mot dans beaucoup d'affliction, avec la joie du Saint-Esprit. "Leur imitation prête de l'apôtre et de ses collègues - qui était, en vérité, une imitation de Christ, dans la mesure où ils étaient liés à lui dans sa vie et la vérité - était une preuve pratique de la sincérité de leur conversion. L'imitation était manifeste dans l'esprit et les circonstances de leur réception de la vérité.

(1) la vérité a été reçue "dans beaucoup d'affliction. "L'histoire de leur conversion confirme cette déclaration ( Actes 17: 5 , Actes 17: 9 ). Mais la persécution a continué après le départ de l'apôtre. L'Évangile avait ses inconvénients, mais les Thessaloniciens étaient inébranlables dans leur allégeance à la vérité.

(2) Pourtant, il a été reçu "avec joie du Saint-Esprit; "C'est-à-dire la joie qui sourit de sa présence dans l'âme. Ils imitaient ainsi que l'apôtre qui "a pris plaisir aux infirmités, dans les reproches, dans les reproches, dans des persécutions, en détresse pour l'amour de Christ" (2 Corinthiens 12:9, 2 Corinthiens 12:10). La joie en question est.

(a) Un fruit de l'Esprit ( Galates 5:22 ).

(b) Il est essentiellement relié au Royaume de Dieu dans le cadre de sa bénédiction ( Romains 14:17 ).

(c) il est capable d'augmenter grâce à la présence même d'affliction ( Actes 5:41 ).

(d) C'est la force de la croyante - "La joie du Seigneur sera ta force" ( Néhémie 8:10 ).

e) son avènement marque un changement distinct de l'histoire du monde.

(f) Il devrait être constant ( Philippiens 4: 4 ).

(g) Il est maintenu par le respect de Christ ( Jean 15:10 10 , Jean 15:11 ). -T. C.

1 Thesaloniciens 1:7, 1 Thesaloniciens 1:8 - L'impression profonde faite par la conversion des Thessaloniciens.

Avoir devenu des imitateurs des apôtres et de notre Seigneur, ils sont vite devenus des exemples pour l'imitation d'autres églises. Leur conversion les a soulevés dans une visibilité soudaine et distincte dans deux directions.

je. L'Évangile était emporté dans le nord et le sud de la Grèce comme le son de la sonnerie d'une trompette. "Car vous avez sonné la parole du Seigneur en Macédoine et Achaia. "Ces deux divisions de la Grèce, incluses dans l'Empire romain, ont reçu le rapport de l'Évangile, qui est allé comme un son joyeux, proclamant sans l'incertitude liberté aux captifs.

1. Une œuvre de grâce au même endroit conduit rapidement à une œuvre de grâce à d'autres endroits. Le conte d'émerveillement est répété avec une surprise solennelle, une gratitude et des attentes.

2. Les églises déjà existantes ont été agitées et stimulées par le travail visible de la grâce à Thessalonique.

Ii. Le rapport de leur foi a reçu une large publicité partout, même en dehors des limites de la Grèce. Ce n'était pas merveilleux, car la ville était, comme le dit Cicéron, dans le noyau même de l'empire romain, un centre d'affaires et une influence qui ont touché ses limites les plus éloignées. Leur foi doit avoir eu le cachet de la réalité solide pour produire une sensation aussi répandue. Il devait être pratique et auto-mante-tatouage, car ils ne la cachent pas dans leurs propres seins, mais l'ont déclaré par des mots et des actes. Il n'ya donc pas de nécessité pour l'apôtre qui ne parlait pas: "Pour que nous ne puissions rien dire quoi que ce soit. "-T. C.

1 Thesaloniciens 1:9, 1 Thesaloniciens 1:10 - La nature de l'impression faite sur le monde par le spectacle de la piété de la Thessalonie.

C'était une prospective véritablement providentielle qui a conduit les apôtres au début de l'Évangile pour la planter d'abord dans les grandes villes du monde. Ainsi, il est apparu pour la première fois à Jérusalem, Antioch, Éphèse, Thessalonique, Rome et Corinthe.

je. Le monde a d'abord été impressionné par le succès rapide et immédiat des apôtres. "Car eux-mêmes montrent à nous quelle manière d'entrer dans nous nous avions. "Le monde semblait apprécier l'audace, la sincérité, la droiture des prédicateurs, comme des éléments de leur succès; Car il n'y avait pas de flatterie dextéreuse, il n'y avait pas d'esprit de recherche de soi, il n'y avait pas de stratégie grinveilleuse, dans la proclamation de l'Évangile.

Ii. Le monde était encore plus impressionné par les effets bénis des apôtres "prêcher" et comment vous tournez vers Dieu des idoles pour servir le dieu vivant et vrai. ".

1. C'était une conversion de l'idolâtrie, immédiatement et à la fois, ils ont reçu la conversion grâce, sous l'influence de laquelle ils se sont tournés vers le Seigneur de leurs divinités mortes et fictives.

(1) L'idolâtrie est l'apostasie de Dieu. Ces Thessaloniciens "avaient changé la gloire du dieu incorruptible pour la ressemblance d'une image d'un homme corruptible, des oiseaux et des bêtes à quatre pattes et des choses rampantes" (Romains 1:23). Ils avaient été "rejoints à leurs idoles" depuis des âges ( Osée 4:17 ). Ils avaient été jusqu'alors marcher comme d'autres païens, dans toute la cécité morale et la carnalité de cœur ( Éphésiens 4:17 , Éphésiens 4:18).

(2) leur conversion était une répudiation de l'idolâtrie. Ce n'était pas un simple prosélytisme. C'était l'aspect éclaté des cravates qui avaient un immense poids social aussi bien que religieux dans la vie païenne.

(3) C'était une consécration approfondie au service des vivants et du vrai Dieu. Comme leur Dieu était vrai Dieu et vivant Dieu, avoir la vie en soi et une véritable relation fidèle à ses fidèles, ils pourraient lui donner le service vivant de la foi, de l'obéissance et de la dépendance.

2. Un autre effet de la prédication des apôtres était leur attente de la venue de notre Seigneur. La doctrine de l'Avent occupe le premier plan dans les pensées des Thessaloniciens, comme dans les deux épîtres qui leur sont adressées. Comme la foi sous-tend le service du vrai Dieu, l'espoir sous-tend l'attente de la venue du Seigneur. "Et attendre son fils du ciel, qu'il a élevé des morts, même Jésus, qui nous délivrance de la colère à conique. ".

(1) Cela implique la conviction que Jésus est au ciel, de régner, de plaider, de préparer une place pour nous.

(2) Cela implique la croyance qu'il reviendra du ciel. Les Thessaloniciens ont peut-être cru qu'il reviendrait à cet âge, mais tous les chrétiens vivent dans "l'espoir béni" de sa seconde venir.

(3) Cette attitude d'attente impliquait la reconnaissance d'un certain lien entre la résurrection de Christ et notre délivrance de la colère à venir. Ils n'attendaient pas un homme mort allongé dans une tombe juive, mais pour un surélevé des morts et vivant dans le pouvoir d'une vie sans fin. Sa résurrection impliquait l'achèvement de ses travaux d'expiration, car le travail d'expiation fournit le terrain pour notre délivrance continue de la colère qui arrive. Il y a une colère à venir sur des pécheurs désobéissants, mais il y a un moyen de délivrance fournie dans la parole de Jésus-Christ ratifié par sa résurrection des morts. -T. C.

Homélies par b. C. Caffin.

1 Thesaloniciens 1:1 - L'adresse.

je. L'ÉCRIVAIN.

1. Il n'utilise aucun titre. Il ne se dépose pas apôtre. Il a affirmé son autorité apostolique quand il était nécessaire de le faire; Par souci d'autres, comme dans ses épîtres aux Corinthiens et aux Galates. Maintenant ce n'était pas nécessaire; Les églises macédoniennes l'ont considéré avec affection et respect. Il donne simplement son nom, son nouveau nom-Paul. Il avait déposé son ancien nom avec toutes ses associations. Il a rappelé la mémoire du célèbre roi, Saul le Fils de Kish, de la tribu de Benjamin. Il rappelait à l'apôtre les souvenirs de sa propre vieille vie non convertie, son pharisaïsme satisfait de soi, sa persécution de l'Église, en particulier celle de sa vie, quand il a consenti à la mort du premier martyr de l'Éternel, le saint stephen. Il avait déposé son ancien nom et avec ses vieux modes de pensée, sa vieille vie. Paul était, on peut dire que son nom chrétien; Nous ne le lisons pas avant le début de son premier voyage missionnaire; Il a été consacré maintenant par le travail constant, infatigable et sans sacrifice de soi. Il était connu partout où Christ avait été prêché comme le nom du grand missionnaire, l'apôtre des Gentils, le premier de la noble groupe de missionnaires chrétiens, qui avait quitté sa maison et tout cela une fois qu'il aimait se consacrer, le cœur et l'âme, au travail de la mission avec toutes ses difficultés, tous ses dangers. Beaucoup d'hommes saints ont trodden dans ses pas; Mais c'était Paul qui a d'abord mis l'exemple élevé, qui allumé l'enthousiasme sacré qui a mené tant de saints à chaque âge pour remplir le commandement du Seigneur, aller dans tout le monde et prêcher l'évangile à chaque créature. Paul est un nom latin; cela signifie "peu. "St. Augustin au même endroit suggère que ST. Paul aurait peut-être choisi de se marier comme "le moindre des apôtres. "Il y a d'autres raisons possibles pour le changement et on peut penser que ST. Paul aurait rétréci de ce qui pourrait sembler presque comme un défilé d'humilité. Mais au moins nous pouvons trouver une leçon ici. Dieu exalte l'humble. Paul est un nom célèbre. D'autres l'ont supporté - des Romains distingués; mais il était réservé à l'apôtre de faire le nom honoré et bien-aimé dans tout le monde civilisé. Les Paulus qui ont conquis la Macédoine pour Rome sont beaucoup moins célèbres que la Paul qui a remporté les églises macédoniennes pour Christ.

2. Il associe d'autres avec lui-même. Paul est le père spirituel des chrétiens de Thessalonie; Il est l'écrivain de l'épître, pas Silvanus ou Timotheus (voir 2 Thesaloniciens 3:17 ). Mais ils avaient travaillé avec lui à Thessalonique; Silvanus Certainement, Timotheus de toutes les probabilités; ils avaient partagé ses dangers là-bas; Ils étaient bien connus des Thessaloniciens. Donc, il rejoint ses noms avec la sienne, reconnaissant leur fraternité, leur coopération fidèle et leur rétrécissement, c'est peut-être, Kern se mettant dans une proéminence inutile. Il cherche pas honorer l'ion lui-même; Il n'a pas d'ambition littéraire; Son but est le salut de ses convertis, la gloire de Dieu.

(1) Silvanus, ou, sous la forme raccourcie du nom, Silas. tic, comme st. Paul était un citoyen romain et portait un nom latin. C'était, dans la mythologie latine, le nom du dieu de Sylvan, censé protéger les moutons et les sauver des loups. Quand il est devenu chrétien, ce nom pourrait peut-être servir à lui rappeler le bon devoir de tendre le troupeau pour lequel le bon berger est mort. Il avait leech un leech un leader dans l'église de Jérusalem; il était un prophète ( Actes 15:32 ), c'est-à-dire qu'il avait le don de l'éloquence spirituelle et inspirée; il l'a utilisé pour exhorter et confirmer les frères. Il a accompagné st. Paul dans son premier voyage missionnaire; Il a travaillé avec lui, il a souffert de lui. Dans le cachot à Philippi, ses pieds ont été rapides dans les stocks, il a prié et chantait des louanges à Dieu. Sa présence et sa sympathie avaient applaudi saint. Paul dans ses dangers. La compagnie dans l'affliction les avait liés très proches les uns des autres. Lorsque vous travaillez ensemble à Thessalonica, ils devaient encore ressentir les effets des nombreuses rayures qu'ils avaient reçues à Philippes. C'était naturel que st. Paul devrait mentionner Silas par écrit aux Thessaloniciens. Nous pouvons remarquer ici qu'il fournit l'un des liens qui couplent ensemble les deux apôtres dont les différences (Galates 2:11) ont été tellement amplifiées par des hérétiques de vieux, par des incroyants maintenant. Style. Paul aimait Silvanus; Style. Peter lui comptait un frère fidèle (L Peter 5:12).

(2) Timotheus, ST. Le plus cher compagnon de Paul, son propre fils de la foi, lié à lui avec les liens les plus proches de l'affection personnelle et personnelle. Il se tient d'abord parmi la noble compagnie de ses collègues saints et aimants que St. Paul avait attiré autour de lui-même. Il était connu des Thessaloniciens; son nom, en effet, n'apparaît pas dans le compte rendu de ST. Visite de Paul à Thessalonica dans les actes des apôtres. Mais nous savons qu'il y a été envoyé par la suite pour établir et réconforter les chrétiens thessaloniens concernant leur foi (1 Thesaloniciens 3:2). Sans doute, il a été choisi pour ce travail à cause du zèle chrétien, la sympathie aimante et douce qui a marqué son beau caractère. Il a rempli sa mission et ramené à l'apôtre bonne nouvelle de la foi et de la charité des Thessaloniciens. Il les salue maintenant.

Ii. L'ÉGLISE.

1. La fondation de l'église thessalonique. Style. Paul avait été traité honteusement à Philippi; Il n'avait pas perdu du courage. Il est venu à Thessalonique; Il est allé, comme il était pas, à la synagogue. Il a prêché pour trois jours de sabbat; il "raisonnait avec eux hors des Écritures. "Il a montré (alors que notre Seigneur lui-même avait montré aux deux disciples sur le chemin de Emmaüs) qu'il était nécessaire que le Messie souffrait et devrait se lever à nouveau des morts; Il a montré que Jésus était le Messie, le Christ. Toute véritable prédication doit être pleine d'Écriture; Toute véritable prédication doit être pleine de Christ. Style. Les paroles de Paul étaient grandement bénies. Certains Juifs croyaient une grande multitude de prosélytes grecques, de nombreuses femmes de rang. Ces trois sabbats avaient été merveilleusement fructueux; Une église a été formée à Thessalonique.

2. Le mot "église. "C'est le plus tôt de st. Épîtres existantes de Paul; il peut être (éventuellement l'épître de st. James a été écrit plus tôt) le plus tôt de tous les écrits du Nouveau Testament. Ensuite, si nous voulions lire le Nouveau Testament dans l'ordre chronologique, nous devrions nous rencontrer avec le mot «église» pour la première fois. Style. Jaques 2:2 utilise le mot "synagogue", "pas" église. "Notre Seigneur, bien sûr, l'a utilisé plus tôt. Il a fondé l'église. Il avait dit: "Sur cette roche Wilt, je construis mon église; "Et encore", dis-il à l'église. "Mais la date de st. L'évangile de Matthew est probablement plus tard que celui de cette épître. Le mot grec signifie simplement une assemblée, une congrégation, comme le mot "synagogue" désigne une réunion. Il est dérivé d'un verbe qui signifie appeler ou convoquer, et est régulièrement utilisé dans le grec classique des assemblées des citoyens convoqués par le magistrat des Commonwealth des Grecs à des fins législatives ou autres (COMP. Actes 19:39); Parfois, d'autres assemblées, à partir de la foule d'artisans collectés par Demetrius (Actes 19:32, Actes 19:41). Il est utilisé de la congrégation d'Israël dans Actes 7:38; Hébreux 2:12; et parfois dans la Septante. Le Nouveau Testament a pris la Parole et l'a rempli avec une nouvelle et sainte signification. C'est l'assemblée que Christ a choisi à lui-même du monde - le troupeau du Christ. L'église visible du Christ est "une congrégation d'hommes fidèles, dans lesquels le pur mot de Dieu est prêché et les sacrements soient dûment gérés selon l'ordonnance du Christ dans toutes ces choses que la nécessité est requise à la même chose. "La grande journée de la Pentecôte était le véritable anniversaire de l'église; Le don du Saint-Esprit a ensuite envoyé du ciel tricoter les disciples en un seul corps, le corps mystique du Christ. Style. Luke nous donne, dans le deuxième chapitre des actes des apôtres, une description de l'Église à cette époque. "Ensuite, ils ont volontiers reçu la Parole ont été baptisés ... et ils continuèrent de manière continue dans la doctrine et la camaraderie des apôtres et dans la rupture de pain, et dans des prières. "Ainsi, les notes de l'Église, selon la Sainte Écriture, sont le baptême, la camaraderie avec les apôtres, la doctrine des apôtres, la Sainte Communion, le culte du public. L'église est aussi une, car c'est un corps en Christ, unifié dans une camaraderie par l'indwelling de l'esprit unique. C'est saint, parce que c'est sanctifié par le Saint-Esprit; Tous ses membres sont dédiés à Dieu au saint baptême; Ils sont tous promis par ce dévouement à suivre après la sainteté du cœur et de la vie. C'est catholique, car il n'est pas limité à une nation, comme la synagogue, mais universelle, mondiale, ouverte à tous ceux qui reçoivent la Parole de Dieu. C'est apostolique, car il est construit sur la base des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre principale; et parce qu'il continue dans la doctrine et la camaraderie des apôtres. C'est la mariée du Christ. "Christ aimait l'église et lui a donné; qu'il pourrait sanctifier et le nettoyer avec le lavage de l'eau par la Parole, qu'il pourrait lui présenter une église glorieuse, ne pas avoir de place, ni des rides ou une telle chose; Mais cela devrait être saint et sans tache. ".

3. L'église des Thessaloniciens. Maintenant, il y avait une branche de la seule église de Thessalonica.

(1) C'était la deuxième église fondée en Europe. Le premier était à Philippi, une petite place, bien qu'une colonie romaine. Thessalonique était une ville peuplée, la métropole de la Macédoine. Dieu pleure son église partout. Il embrasse tous ceux qui accepteront l'évangile pauvre et riche, ignorant et appris; Il répond aux besoins les plus profonds de tous les endroits-le pays calme et de la ville d'agitation.

(2) C'était déjà organisé. Il y avait ses ministres (1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:13), et ses assemblées pour le culte du public (1 Thesaloniciens 5:27). Court comme st. La visite de Paul était, il l'avait dit, semble-t-il des aînés ordonnés là-bas, comme il n'était pas à faire dans toutes les églises ( Actes 14:23 ) et prévoyait les réunions régulières des frères.

(3) C'était en Dieu le Père et dans le Seigneur Jésus-Christ. C'était sa caractéristique essentielle. Comme le dit Chrysostom, «Il y avait beaucoup de E) Kklhsi Ai, de nombreux assemblées juifs et grecs. Style. Paul écrit à cette assemblée, cette congrégation, qui était en Dieu. C'est une exaltation élevée, au-dessus de toutes les autres dignités possibles, d'être en Dieu. "Thessalonica anciennement dans la méchanceté, dans le méchant ( 1 Jean 5:19 ), dans la sphère de son activité. Maintenant, l'église il y avait en Dieu. La présence de Dieu était la très atmosphère dans laquelle l'église a vécu et déplacé. Il se trouvait dans les bras éternels, encerclé avec son étreinte, gardé par son amour. Les mots impliquent une étroite syndicale intime, une grande profondeur d'amour et de tendresse dépassant une vérité très grande et profonde, qui n'admet pas de définition formelle et ne peut être exprimée de manière adéquate en langage; Mais il est réalisé, dans une grande ou moins de degré, dans la vie intérieure de ces vrais membres de l'Église qui respectent cette invisible, mais la plus sainte et la plus bénie, union avec le Seigneur. Dieu avait respiré dans l'église des Thessaloniciens le souffle de la vie - cette nouvelle vie, cette vie éternelle, qui consiste à la connaissance personnelle de Dieu. Cette vie est dans son fils. Christ est la vie. "Celui qui a le fils a hath la vie. "L'église thessalonienne était dans le Seigneur Jésus-Christ, comme c'était en Dieu. "Nous sommes en lui qui est vrai", dit St. John, "même dans son fils Jésus-Christ. C'est le vrai Dieu et la vie éternelle. "L'église est en Christ, puis le Christ est sûrement Dieu. L'église ne peut pas être dit dans une créature; à la rue. Paul, par exemple, ou dans un autre des saints les plus gentils de Dieu. Une telle affirmation serait déséquilibrée, blasphématoire. Puis dans le premier verset du premier de St. Les épîtres de Paul (le moins dogmatique, certains disent, de toutes ses épîtres, éventuellement les premiers écrits du Nouveau Testament), il enseigne distinctement la grande doctrine de la divinité de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "En Christ," "dans le Seigneur" est une formule constante de St. Paul; il n'est jamais fatigué de le répéter, jamais fatigué d'appliquer la grande vérité que le chrétien vit en Christ. Ici, il affirme la même chose de l'église dans son ensemble. C'est en Christ, vivant dans sa vie, saint dans sa sainteté, fort dans sa force, glorieuse ( Jean 17:22 ) dans sa gloire; la gloire de sa présence maintenant, la gloire de la vie éternelle avec lui désormais au paradis. L'église est "en Christ; "Ses membres doivent s'efforcer de réaliser la bénédiction de cette sainte bourse dans leurs propres âmes individuelles. L'adhésion extérieure ne bénéficiera pas de notre salut, à moins que nous ne respections dans la communion spirituelle vivante avec le Seigneur.

III. La salutation.

1. la grâce. C'est l'un de ces mots que le Saint-Esprit a pris de l'usage commun et rempli d'une signification douce et sacrée.

(1) C'est la faveur gracieuse de Dieu qui repose sur tous ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ. Cette faveur est essentiellement libre, spontanée, qui circule de cet amour éternel qui est intimement celui avec l'être même de Dieu. "Dieu est amour. "Il est donné dans et à travers le Seigneur Jésus; C'est "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. ".

(2) C'est la gratitude, l'esprit de joyeuse reconnaissance, qui devrait être le caractère heureux de ceux qui croient en la grâce de Dieu.

(3) Il est parfois (comme dans Colossiens 4: 6 ) exprime la douceur, la beauté gagnante, la gracissée digne du vrai caractère chrétien. La grâce de Dieu produit de la gratitude et donne la grâce et la beauté à la vie.

2. Paix. C'était la première salutation du seigneur ressuscité à ses apôtres: "La paix soit à toi. "C'est devenu la salutation apostolique. Les églises macédoniennes ont eu peu de paix extérieure; ils ont été préconisés à souffrir. Ils avaient besoin de cette paix bénie que Dieu seule peut donner. (Voir Homilétiques sur Philippiens 1:2 et Philippiens 4:7. ).

COURS.

1. Imiter st. Paul dans son humilité. Remarquez chaque fonctionnalité, chaque manifestation de cette grande grâce; Il est difficile d'apprendre.

2. L'église dans son ensemble est en Dieu; Dans sa tutelle, dans son amour entourant. Nous devons nous efforcer et prier de réaliser que la présence aimante individuellement, d'être en Dieu nous-mêmes.

3. Priez que la grâce et la paix reposent sur tous ceux qui portent le nom de Christ. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 1:2 - Thanksgiving de l'apôtre.

je. Son caractère.

1. Il est partagé avec ses compagnons. "Nous remercions. "Les trois amis priaient et ont donné merci ensemble. Il est vrai que le nombre pluriel est caractéristique de ces épîtres aux Thessaloniciens; Le singulier est évité, semble-t-il des motivations de modestie. Mais ici, immédiatement après la mention des trois noms, il est naturel de considérer le Thanksgiving comme procédure de tout. C'est un véritable sentiment chrétien qui dessine des amis ensemble pour des exercices religieux. La foi, l'amour, de celui des immeubles, renforce, les grâces comme dans l'autre. La marée de prière et des éloges de nombreux cœurs s'écoule dans un volume plus profond et plus plein vers le trône. Et nous savons que lorsque deux ou trois sont rassemblés en son nom, il y a au milieu d'entre eux.

2. C'est constant. "Nous remercions toujours à Dieu. "Thanksgiving est la joie des rachetés au paradis; C'est l'effusion du cœur chrétien sur la terre. Plus on peut approcher de Thanksgiving perpétuel, plus nous tirons au paradis. "Sursum Corda!" - "Soulevez vos cœurs!" est une exhortation que nous avons quotidiennement besoin. Que Dieu nous donne la grâce de répondre quotidiennement, toutes les heures, "nous les soulevons à l'Éternel. ".

3. C'est pour tout. Le vrai berger connaît son mouton; il les aime tous, il prie pour tous. Il ne les divise pas en parties. Plus sa propre promenade avec Dieu, plus il est autorisé à se séparer de et au-dessus des divisions des parties. Mais l'église thessalonique infantile semble avoir apprécié la bénédiction de l'unité. Ce n'était pas, comme Corinthe, distrait par des conflits et des sentiments de fête.

4. Il accompagnait la prière. Thanksgiving et prière vont jamais ensemble. L'homme qui prie sincèrement doit remercier, car la prière l'amène au sens de la présence la plus gracieuse de Dieu; et avec cette présence cometh joy-joie dans le Seigneur. La vraie prière doit impliquer l'intercession, car en réponse à la prière, le Saint-Esprit est donné; et le premier, le chef des fruits de l'Esprit est l'amour. Style. Paul est un exemple remarquable de persévérance dans la prière intercessoire.

Ii. Ses terrains.

1. Son souvenir de leur état spirituel. Il travaillait dur à Corinthe; Au milieu de son travail, avec tous ses nouveaux intérêts, il se souvint sans cesser les chrétiens de Thessalonique. Les soins de toutes les églises commençaient déjà à appuyer sur lui. Il était imité dans ses travaux, dans ses supplications, dans sa réflexion constante pour toutes les églises qu'il avait fondées, pour tous les convertis qu'il avait apportés au Christ. Marquez dans la mesure où l'exhaustivité de son amour pour les âmes.

2. Sa description de cet état. Les chrétiens de Thessalonie ont déjà exposé les trois principales grâces chrétiennes.

(1) la foi, et ce n'est pas une foi morte, mais une foi qui travaillait toujours par amour. Style. Paul se souvint de leur travail de foi. La foi est elle-même une œuvre, le travail de Dieu. "C'est l'œuvre de Dieu que vous croyez sur lui qu'il a envoyé. "C'est lui-même un travail et il doit travailler dans l'âme, car c'est un principe actif. Il ne peut pas exister sans travailler. Son travail ne peut pas toujours s'exprimer dans une action extérieure; il le fera si possible; mais cela fonctionnera toujours dans la sphère intérieure du cœur, produisant une purification de soi, une auto-consécration, un sacrifice spirituel de soi. Chaque pas vers la sainteté est une œuvre de foi, cachée, elle peut être, des yeux des hommes, mais vue par lui qui cherche le cœur. Les Thessaloniciens avaient montré leur foi par leurs œuvres.

(2) L'amour, le plus grand des trois, se manifeste en main-d'œuvre. Le mot est un fort; "Toi," Peut-être, est un meilleur rendu. Le labeur n'est pas douloureux quand il est invité par l'amour. Le véritable amour chrétien doit mener le croyant au travail de l'Évangile, pour les âmes et les corps de ceux que Jésus aimait. L'abondance des travaux du chrétien est la mesure de son amour. "J'ai travaillé plus abondamment que tout ce qu'ils" (dit ST. Paul, 1 Corinthiens 15:10): "Pourtant, pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. ".

(3) espoir. L'objet de l'espoir du chrétien est le Sauveur-Notre "Seigneur Jésus-Christ, notre espoir. "Nous espérons que lui-même pour sa présence gracieuse révélée dans Fuller Mesur Maintenant, pour la vision de sa beauté de sa beauté glorieuse. Cet espoir est patient. Le mari d'enseigner le précieux fruit de la terre; Le chrétien attend patiemment Christ. Ça marche la patience dans l'âme. Il peut supporter les ennuis de la vie qui est béni avec l'espoir animé de l'héritage réservé au ciel. Les Thessaloniciens ont montré dans leur vie la présence de cet espoir animé. Tout cela l'apôtre s'est rappelé sans cesser de cessation devant Dieu dans ses prières et ses méditations.

3. Sa confiance en l'élection de Dieu; Lui-même "un navire d'élection" ( Actes 9:15 ), il a estimé que le même choix gracieux s'était reposé sur les chrétiens de Thessalonie. Dieu avait "les choisi au salut", leur dit-il dans la deuxième épître. Style. Paul aime habiter sur la grande vérité des élections de Dieu.

4. La preuve de cette élection. Style. Paul le trouve:

(1) Dans la vie des Thessaloniciens. L'archevêque Leighton dit magnifiquement: «Si les hommes peuvent lire les personnages de l'image de Dieu dans leurs propres âmes, il s'agit de la contrepartie des personnages dorés de son amour dans lequel leurs noms sont écrits dans le livre de la vie. Il aime Dieu peut être sûr qu'il a été aimé de Dieu; et celui qui choisit Dieu pour son délice et une partie peut se terminer avec confiance que Dieu lui a choisi d'être l'un de ceux qui l'apprécieront et être heureux en lui pour toujours; Pour que notre amour de lui n'est que le retour et la répercussion des rayons de son amour brillant sur nous. "Les Thessaloniciens ont reçu le mot; Ils ont montré l'esprit martyr; ils étaient satisfaits de souffrir de chrétiens pour l'amour de l'Évangile. Ils avaient la joie au milieu de larmes - que la joie sainte que la présence de l'esprit béni peut donner même au milieu des afflictions. Ils apprenaient dans leur propre expérience la signification de cette contradiction semblant "" douloureuse, mais toujours réjouissante. "Ils ont imité la vie sainte de St. Paul, la vie la plus sale du Seigneur Jésus-Christ. Par cette continuité du patient dans le bien-faire, ils faisaient leur appel et leur élection.

(2) dans l'énergie et le succès de sa propre prêche parmi eux. Il leur avait apporté l'évangile, la bonne nouvelle de la grande joie. Il avait livré son message avec le pouvoir, avec la force d'une conviction profonde. Le Saint-Esprit était avec lui, lui apprenant quoi parler, le remplir d'une ferveur divine et d'un enthousiasme. Ses mots étaient plus que de simples sons; ils étaient un message plein de sens intense - un message de Dieu. Les Thessaloniciens avaient ressenti le pouvoir de sa prédication; Ils étaient ses témoins. Cette énergie n'était pas sa propre; Il est venu de Dieu; Il a prouvé que Dieu était avec lui; C'était une preuve certaine que Dieu bénisse le travail de l'apôtre; Il a été donné pour le souci des Thessaloniciens; Ça voulait sûrement dire que Dieu les avait choisis pour être sa propre.

Apprendre:

1. Prendre plaisir aux progrès spirituels, de la foi, de l'espoir, de l'amour de nos collègues chrétiens.

2. Remercier Dieu pour cela.

3. Faire référence à tout ce qui semble bien en nous à la grâce élu de Dieu.

4. Rechercher la preuve de cette élection dans la sainteté de la vie. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 1:7 - Les résultats heureux de la conversion des Thessaloniciens.

je. Ils sont devenus un exemple aux autres.

1. La vraie piété a tendance à se propager elle-même. Les Thessaloniciens n'avaient pas longtemps embrassé le christianisme. Mais ils avaient beaucoup appris; Ils avaient donné leur cœur à Dieu. Les églises macédoniennes ont donné St. Paul, de la première satisfaction profonde et fausse. Thessalonique était la métropole de la Macédoine, du siège du gouvernement et du commerce. C'est devenu un centre de la vie spirituelle. Tous les croyants dans toute la Macédoine et Achaia ont regardé les Thessaloniciens. Style. Paul était maintenant à Corinthe, la ville en chef d'Achaia. Le Seigneur avait beaucoup de gens dans cette ville; Mais il y avait de graves maux à Corinthe, de nombreuses causes d'anxiété et de détresse. Style. Paul a dû dire aux Corinthiens souvent de la simple confiance et à l'obéissance des Macédoniens. Ainsi, les Thessaloniciens sont devenus un exemple aux convertis dont le lot a été lancé parmi les tentations sensuelles anti-intimidabilité de la célèbre ville du Péloponnèse. La vie de bons hommes est très précieuse; Ils sont une preuve vivante du pouvoir de la grâce de Dieu; ils ont des faits arcs qui peuvent être vus et testés; des faits dont la réalité des forces qui travaillent dans la sphère invisible de l'organisme spirituel de Dieu peut être déduite avec autant de certitude que les lois de la nature des faits d'observation et d'expérimentation.

2. La Parole de Dieu vit et puissant. Les Thessaloniciens l'avaient reçu; C'était dans leur cœur et sur leurs lèvres. Alors que les cieux étoilés avec leur témoin silencieux déclarent la gloire de Dieu, donc c'est avec les étoiles qui sont dans la main droite du Fils de Dieu ( Apocalypse 1:20 20 20 20 20 20; Leur son va de pair dans toute la terre. Cette mélodie céleste émettait maintenant de Thessalonique. "Ça a sonné," Saint. Paul dit, comme une trompette claire et palpitante. Il a sonné, et il sonne toujours, atteignant loin et large avec ses tons pénétrants. La conversion des Thessaloniciens était connue non seulement dans les régions voisines de la Grèce. La bonne nouvelle avait apporté de la joie partout où l'évangile avait atteint. Il n'était pas nécessaire que l'apôtre loue la foi des Thessaloniciens; Les hommes le savaient. , parlait d'eux-mêmes, l'a signalé au grand missionnaire lui-même.

Ii. Le témoignage qui a été porté à la foi des Thessaloniciens. Les chrétiens ont parlé:

1. Du merveilleux succès de st. La prédication de Paul. Ces trois semaines avaient été une période de fructification merveilleuse. Ce n'était qu'une entrée, le temps était si court; mais quelle entrée! -So plein de pouvoir, si manifestement sous la direction divine. Les trois hommes-silas, dont nous savons si peu; Timotheus, timide et timide; Paul, dont il a été dit à Corinthe que sa présence corporelle était faible et son discours méprisable, ils avaient fait des merveilles à Thessalonique. Dieu était avec eux clairement; Il ne pouvait y avoir aucune autre explication d'une telle étrange énergie inexpliquée.

2. De la mutation forée dans les Thessaloniciens. Ils se sont tournés de l'idole-culte. L'église thessalonique était principalement gentille; Il y avait quelques Juifs parmi eux, mais les Juifs comme un corps persécuté amèrement l'église infantile. L'Évangile était heureuse de nouvelles de gentillesse. Les Juifs ont eu de grandes vérités précieuses, bien que leurs professeurs leur avaient bien cachés sous une masse de traditions et de formes inactives. Mais qu'est-ce qu'il y avait dans le païentisme de la journée sur laquelle un homme pensant pourrait reposer son âme? Il y avait des temples partout, mais quel homme qui ressentaient les aspirations de l'âme humaine pour la justice et Dieu pouvait dans son cœur respectueux des divinités qui ont été adorées là-bas? Les Thessaloniciens se sont donc tournés de leurs idoles:

(1) Servir le dieu vivant et vrai. Les Gentils n'ont pas servi leurs dieux. Il ne pouvait pas être. Ils admiraient les temples et les statues comme des œuvres d'art; Ils considéraient leur religion à une importance politique, une partie de la Stateecraft. Mais maintenant, les convertis étaient prêts à servir Dieu, car ils ont commencé à le connaître. Leurs idoles étaient des choses mortes; Le Dieu que Paul prêchait vivait, aimant et puissant; ils ont senti son pouvoir dans leurs cœurs, Nay, il était la vie; toute la vie (ils savaient maintenant) venaient de lui et était son cadeau. Leurs idoles étaient de faux dieux, il n'y avait aucune vérité en eux; ils étaient des images de ce qui n'était pas; Pour une idole, comme St. Paul leur a enseigné: "rien dans le monde. "Les Thessaloniciens pouvaient voir le sommet enneigé de l'Olympus; Les histoires des dieux qui habitaient là-bas ne sont que des histoires inactives. Style. Paul les avait appris au grand créateur qui est très dieu, vivant et vrai; Nay, la seule source de la vie réelle et d'être, il est le dieu même, l'auto-existant, je suis que je suis. Il n'y a aucun autre.

(2) attendre son fils du ciel. L'espoir est la note clé de cette épître, comme la joie et la foi sont des épîtres aux Philippiens et aux Romains. Style. Paul avait enseigné à ses convertis non seulement à croire en Dieu le Père qui nous a fait, mais aussi en Dieu le fils qui nous a rachetés. Il leur a enseigné les grandes vérités de la résurrection et de l'ascension, la doctrine bénie de l'expiation. Certains des Thessaloniciens avaient peut-être essayé de s'attaquer aux mystères sombres de la vie, du péché et de la misère. Style. Paul les a signalés à Jésus. "Voici l'agneau de Dieu qui prend le péché du monde. "Il y a colère à venir dans son horrible; Mais il y a un livré-un qui nous fournit maintenant, qui nous livra quotidiennement du pouvoir du péché, alors que nous tirons plus près et plus près de lui; qui nous livrera de la punition du péché, si par l'aide gracieuse de l'Esprit béni que nous respectons en lui. Et ce délivrant est Jésus.

COURS.

1. La vie sainte des chrétiens aident le travail béni de sauver des âmes; La vie sainte est plus persuasive que les mots saints. Laissez chaque chrétien s'efforcer de faire sa part.

2. Nous ne sommes pas dans les ténèbres païennes; Dieu nous a donné la lumière de son évangile. Soyons reconnaissants et montrons notre gratitude dans nos vies.

3. Attendez la venue du Seigneur Jésus; Tous nos espoirs sont en lui. -B. C. C.

Homysy par r. Finlayson.

1 Thesaloniciens 1:1 - Introduction.

Cette épître a la distinction d'être le premier à temps de toutes les épîtres de Paul. La première pensée, à laquelle il y a une référence vers la fin de chacun des cinq chapitres dans lesquels l'épître a été divisée, est la deuxième venue de notre Seigneur. Les trois premiers chapitres sont personnels, exposant la connexion de l'apôtre avec les Thessaloniciens et les intéressés à eux comme une église. Dans les deux chapitres restants, il leur traite compte tenu de leur état comme une église, et surtout compte tenu de l'anxiété liée à la seconde venir. Satisfait des progrès qu'ils faisaient, il leur écrit dans une souche tranquille, pratique et courante.

je. LES ÉCRIVAINS. "Paul, Silvanus et Timothée. "Paul vient en premier, comme l'écrivain d'une prééminement. Il peut être fait que la matière et le style sont caractéristiques de Pauline. Il parle à son humilité qu'il ne le prétend pas comme le sien, qu'il ne propose pas sa position officielle, mais associe deux frères avec lui comme des écrivains conjoints. Ceux-ci, Silvanus (à identifier avec Silas) et Timothée (moins important à l'époque), assisté de la fondation de l'église thessalonique. Timothy venait de rentrer d'une visite d'une enquête à Thessalonique. Il le prétend donc comme ajouter le poids de leur influence avec les Thessaloniciens à elle-même. Et leur place comme des écrivains conjoints leur est accordé partout. Seulement dans trois endroits, pour une raison particulière dans chaque cas, utilise-t-il le nombre singulier.

Ii. Communauté adressée. "À l'église des Thessaloniciens en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. "Thessalonique-tellement nommé par Cassander en l'honneur de son épouse, qui était une soeur d'Alexandre le grand-était bien située au commerce" sur la courbe intérieure du golfe thermique - mi-chemin entre l'Adriatique et l'Hellespont - sur la mer -Margin d'une vaste plaine arrosée par plusieurs rivières, "le chef de ceux-ci étant l'axe et haliacmon. Sous les Romains, il est devenu une grande ville riche et peuplée; et a été choisi comme capitale macédonienne. Son importance a été bien entretenu, jusqu'à nos jours. Saloniki (légèrement altéré de Thessalonica) se classe à côté de Constantinople en Turquie européenne, avec une population de soixante-dix mille. Paul a visité Thessalonica dans sa deuxième tournée missionnaire, après la manipulation brutale qu'il avait reçue dans l'autre ville macédoine de Philippi. Les Juifs, étant plus nombreux ici qu'à Philippi, avait une synagogue; et dans ce cas, Paul, pour trois jours du sabbat, raisonnés par eux des Écritures, ouvrant et alléguant qu'il a chevauché le Christ à souffrir et à relever des morts, et que ce Jésus est le Christ. Le résultat était si loin favorable. Certains Juifs ont été persuadés et ont été consompu avec Paul et Silas; des prosélytes gentioles attachées à la synagogue juive, une grande multitude, et, parmi celles-ci, pas quelques femmes en chef. Mais il y avait aussi ce qui était défavorable. Les Juifs en tant que corps, étant émus avec la jalousie, leur prenaient certains camarades vils de la Rable et élevèrent un tumulte contre les prédicateurs chrétiens, qui se sont terminés dans leur sortie de nuit pour Beaua. Paul et ses assistants ont eu une très courte période dans laquelle trouver une église de Thessalonique. Pour trois jours de sabbat, Paul raisonné dans la synagogue juive. Nous pouvons permettre un peu plus longtemps pour la maturation de l'opposition juive. Court comme le temps était, ils s'étaient installés pour se soutenir en travaillant avec leurs propres mains. Bref que le temps était, les chrétiens philippiens, dans leur empressement, avaient réussi à envoyer la nécessité de Paul. Ce qui rendrait la formation d'une église chrétienne à Thessalonique était plus facile le nombre de prosélytes gentières qui ont embrassé le christianisme. Celles-ci avaient reçu une formation dans des idées monothéistes et avaient déjà les éléments d'un personnage pieux. Mais, au-delà de cela, de nombreux idolâtres gentils ont dû être amenés; Pour que l'entrée de Paul et ses compagnons aient été signalés comme une tournant de la majorité d'entre eux des idoles à la vie et du vrai Dieu. Dans les conditions de temps et de main-d'œuvre manuelle et du fanatisme juif, la fondation de l'église thessalonique était un travail très merveilleux. Si peu de temps avec eux, Paul l'a écrit quand il se rendit à Corinthe, après avoir visité Beaua et Athènes, à propos de la fin de l'année 52. Les Thessaloniciens sont traités comme une église, je. e. dans leur capacité d'entreprise, avec des responsabilités et des privilèges d'entreprise, pas comme des saints, je. e. En ce qui concerne la consécration des membres - individuellement. Ils sont abordés comme une église en Dieu le Père, je. e. comme ayant toute la position des fils. Ils sont également abordés comme une église du Seigneur Jésus-Christ, je. e. comme une famille chrétienne où les fils sont tous sauvés des hommes placés sous la surveillance de celui qui a la position de la Seigneur et distribue à leur besoin.

III. SALUTATION. "Grace à toi et à la paix. "Cela n'excluait pas nécessairement la faveur et la paix des hommes, de ces juifs persécutants. Mais si cela avait ce balayage ou non, cela signifiait certainement le traitement divin d'eux, pas selon le mérite, mais selon la mauvaiseté infinie, et la liberté en conséquence de toutes les influences inquiétantes. C'est ce que nous devrions invoquer pour tous nos amis. -R. F.

1 Thesaloniciens 1:2 - Manifestation d'intérêt.

je. Comment ils ont remercié Dieu pour les Thessaloniciens. "Nous remercions toujours Dieu pour vous tous, mentionnons de vous dans nos prières. "Les trois prédicateurs chrétiens éloignés de Corinthe et, au milieu de leurs engagements, ils étaient intéressés par leurs convertis de Thessalonien. Ils étaient tellement intéressés à agir comme prêtres pour eux. Ce qu'ils ont fait sur le trône de grâce, priant pour eux par nom, compte tenu de leurs besoins spéciaux en tant qu'église. Ce qu'ils feraient aussi de manière judiciaire, priant à tous les meilleurs objectifs qu'ils ont uni leurs prières; pour un cordon triple n'est pas facilement brisé. Noah, Daniel et Job dans une terre peuvent ne pas contrecarrer toute méchanceté; Mais Paul, Silas et Timothée, s'accordant comme touchant ce qu'ils ont demandé une église progressive comme Thessalonica, signifierait certainement une aide précieuse pour eux du ciel. Prier, ils ont donné merci toujours. Cette désignation du temps ne doit pas être comprise avec la plus grande stricte. Il est prescrit à l'exode que Aaron devrait supporter le jugement des enfants d'Israël (l'Urim et Thummim) sur son cœur devant le Seigneur continuellement, je. e. Chaque fois qu'il entrait dans le lieu sacré pour décharger les fonctions pontificales. Donc, le sens ici est que, chaque fois que ces hommes de Dieu sont allés en la présence de Dieu pour décharger la fonction sacerdotale de la prière pour les Thessaloniciens, leurs cœurs étaient remplis de gratitude pour eux, qu'ils ont versé à Thanksgiving. Ils ont remercié Dieu, qui avait rendu les Thessaloniciens une église qui les avaient béni jusqu'à présent et survetit qu'ils dépendaient de la future bénédiction. Ils ont donné grâce à Dieu pour eux tous. Ils n'en savaient aucun (et leur information était récente) qui apportaient le déshonneur sur la Société de Thessalonie. Ils étaient tous avec un cœur qui aidait à transmettre le bien chrétien commun.

Ii. Sur ce qu'ils ont procédé à remercier Dieu pour les Thessaloniciens. "Se souvenir sans cesse. "Ils ont procédé à leurs remerciements sur ce qu'ils se souvenaient des Thessaloniciens. L'impression produite à l'époque n'avait pas été effacée par des scènes fraîches, de nouveaux engagements, le laps de temps. En y pensant et en entendant, leur impression d'eux n'avait pas cessé d'être animée. Cette impression concernait les trois graisses chrétiennes-foi, l'amour, l'espoir. Dans 1 Corinthiens 13: 1-46 . L'amour est placé en dernier, l'objet étant d'exalter, dans sa valeur permanente, sur les deux autres ici, comme dans le cinquième chapitre et dans Colossiens 1: 1-51 . et pratiquement dans Tite 2: 1-56 . , l'ordre naturel est suivi, la foi se manifestant amoureuse de l'amour ( Galates 5: 6 ) et espère se lever hors de l'amour ( Romains 5: 5 ). L'espoir est également bien tenu pour venir en dernier, comme le lien entre le présent et l'avenir. Ce que les pionniers chrétiens se sont souvenus du résultat pratique de chaque grâce.

1. "Votre travail de foi. "Dans le onzième des Hébreux, nous lisons des œuvres spéciales produites par la foi. Mais le travail, dans sa totalité, que chaque homme produit, est la vie qui vit avant le monde. Et celui qui croit qu'il y a l'oeil du dieu saint cherchant au cœur sur lui; qu'il est là pour mener à bien les commandes divines; que selon lui ou n'effectue pas ces commandes, il se trouve sous l'approbation du divin ou la désapprobation; qu'il y a un jugement à venir qui prouvera le travail de chaque homme de ce qui trie c'est; -Être un homme produira sûrement un travail très différent de celui qui regarde habituellement seulement à la vue et le temporel. L'adoption de la foi comme principe de leur vie voulait dire aux Thessaloniciens l'abandon de nombreux vices et la culture de la sincérité, de l'humilité, de la pureté, de la tempérance et d'autres excellences chrétiennes.

2. "Et travail de l'amour. "Le mot traduit" travail "s'approche du sens de l'effort douloureux. Nous ne sommes pas simplement de bien souhaiter aux autres et de se réjouir de leur bien; -Quelle n'implique aucune période de péniosité de l'amour. Mais nous devons nous gérer avec les désirs des autres et entreprendre des travaux au nom des malades, au nom des pauvres, au nom des opprimés, au nom de l'ignorant, au nom de l'erreur. Les chrétiens de Thessalonie étaient pleins de ces travaux; Leur vie de l'Église était devenue un travail d'amour, une mise en œuvre douloureuse des uns les autres, sans pensée de récompense, avec seulement le désir de plaire au maître. C'était un travail d'amour le plus pur et le plus libre, que le Maître lui-même s'est engagé au nom de ceux qu'il n'avait pas honte d'appeler ses frères.

3. "Et la patience d'espoir dans notre Seigneur Jésus-Christ. "L'espoir était la grâce caractéristique des Thessaloniciens. C'était l'espoir dans notre Seigneur Jésus-Christ, qui est plus précisément défini dans l'épître comme espoir en ce qui concerne sa venue. C'était un espoir qui les brûlait avec une intensité extraordinaire. Si désireux, ils étaient quant au temps de sa prise de conscience qu'il y avait une probabilité d'impatience engendrée par retard. Lorsque les Thessaloniciens se souviennent ici pour la patience de leur espoir, nous devons comprendre la manière courageuse dans laquelle ils ont maintenu le conflit avec le péché à l'intérieur, et surtout avec la persécution sans. C'est l'espoir de victoire qui soutient le soldat sous toutes les difficultés de mars et des dangers du champ de bataille. C'est donc l'espoir de l'indemnisation infinie qu'il y aurait à la limite du Christ qui les a maintenus sous les inconvénients de leur position. Qu'ils étaient tout ce que leurs ennemis pourraient infliger sur eux, quand un jour, Christ pourrait venir parmi eux pour leur délivrance? Ils pouvaient dire avec leur professeur ", car je pense que les souffrances de ce moment actuel ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée à l'US-Ward. "Circonstance supplémentaire. "Avant notre Dieu et notre père. "Cela pointe vers la solennité et la joie du souvenir du souvenir. C'était dans la prière qu'il a eu lieu. C'était là avant le dieu de Paul et Silas et Timothée, la recherche de coeur, qui pouvait toujours que ce n'était pas un souvenir formel, mais a été marqué par la sincérité. C'était aussi devant leur père, qui, comme une bienveillance infinie, le considérait avec plaisir.

III. Il est noté le fait de l'élection des Thessaloniciens. "Savoir, frères bien-aimés de Dieu, votre élection. "Paul, pour lui-même et ses aides, les aborde comme des frères. Ce qu'ils avaient en commun, c'est qu'ils étaient bien-aimés de Dieu. Qu'est-ce que les objets de l'amour divin étaient leurs élections. C'est un mot d'importation profonde et gracieuse, qui est plus ouverte dans d'autres endroits dans les Écritures. Ce que l'ancien Israël marqué était qu'ils étaient les élections. Successivement à l'ancienne Israël, les chrétiens étaient les élections. Parmi d'autres, ces chrétiens de Thessalonie ont eu la plupart d'entre eux ont été élus hors de l'heathenisme, élu à tous les privilèges de la nouvelle alliance. Ils devaient cela leur position de pas à leur propre mérite. Ce n'était pas des actes de leur propre qui a amené le Christ dans le monde. C'était par des circonstances sur lesquelles ils n'avaient aucun contrôle que l'Évangile leur a été prêché à Thessalonique. Ce n'était pas dans leur propre force qu'ils croyaient. C'était l'amour divin, alors, qui leur donnait leur position parmi les élections et à l'amour divin devait être toute la louange.

Iv. Les assistants de Paul et Silas sont venus à la connaissance de leur élection en tenant compte de l'assistance divine garantissant leur prédication. "Comment notre évangile ne vous vint pas à votre mot, mais aussi au pouvoir, et dans le Saint-Ghost, et dans beaucoup d'assurance; Même comme vous savez quelle manière d'hommes nous nous sommes montrés vers vous pour votre bien. "L'Évangile est la bonne nouvelle du salut à tous les hommes. Il ne pouvait être appelé que leur évangile dans la mesure où ils l'utilisaient instrumentalement dans la conversion des âmes. C'était Christ qui était le grand sujet. "N'y a-t-il pas non plus de salut dans une autre. "Ces trois ont convenu quant au prétexte de l'Évangile. Il n'était pas différent de l'évangile comme prêché par Peter ou tout autre professeur chrétien. En traitant des Juifs de Thessalonique, comme nous apprenons des actes des apôtres, l'évangile approprié était accompagné de la production de la preuve des Écritures de l'Ancien Testament que le Messie était de souffrir et de sortir des morts; et le raccord en une autre preuve que le Jésus historique, qui avait été récemment sur la terre, répondait à toutes les exigences de leurs Écritures. Mais aux Juifs et aux Gentils, c'était la libre offre de salut, basée sur les grands faits de la mort et de la résurrection du fils de Dieu dans notre nature. Cet évangile s'était venu à eux à Thessalonique; Il avait été dirigé par la providentielle de leur chemin. Il leur était venu en mot, dans le mot prêché, et c'était un grand point gagné. "Pour comment vont-ils croire en lui dont ils n'ont pas entendu parler?" Mais cela ne venait pas de mot que, mais aussi au pouvoir. Ils ont ressenti le pouvoir qui les descendit dans la livraison de leur message. Ce n'était rien d'autre que l'aide du Saint-Esprit. Et il était accompagné de l'assurance profonde que leur message prenait effet. Les Thessaloniciens eux-mêmes avaient la preuve de leur être des hommes qui étaient divinement assistés vers eux. Et, comme cette assistance divine a été accordée dans leur intérêt, elle a souligné leur être dans le nombre d'élus.

V. Paul et ses aides sont venus à la connaissance de l'élection des Thessaloniciens en tenant compte de leur pouvoir d'imitation. "Et vous êtes devenu des imitateurs de nous et du Seigneur, après avoir reçu le mot dans beaucoup d'affliction, avec la joie du Saint-Esprit. "Il y a un point de différence. Ils ont prêché le mot ou plutôt pour un nouvel aspect est élevé - le Seigneur en eux. C'était le message du Seigneur qu'ils ont livré; Ils étaient les instruments du Seigneur dans sa livraison. C'est donc le Seigneur aussi bien que celui-ci et plus que ce qu'ils, dans la prédication. D'autre part, les Thessaloniciens ont reçu le mot. Ce n'est pas incompatible avec ce qui est dit dans les actes des apôtres en rapport avec Beaua: «Ceux-ci étaient maintenant plus nobles que ceux de Thessalonica, en ce qu'ils ont reçu la Parole avec toute la volonté d'esprit, examinant les Écritures quotidiennement, que ce soit ces choses étaient si. "Pour le sens, il y a que les Juifs beraennes étaient une classe plus noble que les Juifs de Thessalonie, qui n'est pas une réflexion sur les chrétiens de Thessalonie, qui, à quelques exceptions près, étaient des gentils. Le témoignage de cette épître est qu'ils étaient une église particulièrement réceptive du mot. Permettant cette différence que le sens requiert, l'imitation doit être limitée aux circonstances et esprit associés. "Dans beaucoup d'affliction, avec joie du Saint-Esprit. "C'était le mot qui a donné lieu à beaucoup d'affliction. Et il ne faut pas être interrogé à cela, lorsque la lumière entre en conflit avec l'obscurité, cela devrait être le résultat de ceux qui sont associés à la lumière. Dans beaucoup affliction les trois subordonnés et le grand surintendant d'entre eux a attiré la joie de la Parole prêchée. "Douloureux, mais toujours réjouir toujours", a déclaré le plus grand des trois. Dans la même affection, les Thessaloniciens étaient des imitateurs, dans le dessin de la joie du mot reçu. Ils n'étaient pas écrasés sous l'affliction, mais, imbibant le confort du mot, ils ont augmenté le triomphant dessus. Dans les deux cas, la joie, qui ne devait pas être considérée comme terrestre, s'est déroulée de l'habitation du Saint-Esprit dans. C'était la deuxième chose qui a souligné leur élection.

Vi. Les Thessaloniciens étaient si bons imitateurs pour devenir un bu. "Alors que vous êtes devenu un bous-exemple à tout ce qui croit en Macédoine et à Achaia. "C'étaient les deux divisions romaines de la Grèce. Il est implicite que les circonstances des églises greciennes étaient similaires. Croire était, plus ou moins, être opposé, être affligé. Les Thessaloniciens étaient un encouragement pour les autres églises. Philippiens, Bermans, Athéniens, Corinthiens, pourrait tous prendre cœur de la manière dont les Thessaloniciens ont triomphé sur leur affliction.

Vii. Il y avait un rapport répandu sur la Thessalonique qui était très utilisée. "Car vous avez sonné la parole du Seigneur, non seulement en Macédoine et à Achaia, mais à chaque endroit, votre foi à Dieu-Ward est allé; afin que nous ayons besoin de parler quoi que ce soit. "Cela montre comment les Thessaloniciens pourraient être un bous-exemple à tant de. Il y avait la condition de publicité. Dans la langue qui est utilisée, la proéminence est donnée au mot, et elle se caractérise, pas maintenant comme "notre évangile", mais comme "la Parole du Seigneur. "D'eux à Thessalonica, la Parole du Seigneur avait sonné. La parole du Seigneur semble que, non seulement lorsque nous le prêchons, mais aussi quand, comme ces Thessaloniciens le faisaient, nous le recevons et lui permettons d'avoir une influence sur nos vies. D'eux à Thessalonique, il y avait eu une note notable. L'image utilisée est celle d'une trompette, remplissant son son clair tous les lieux environnants. Hill et Valley, Hamlet et Homestead, Arc réaissé avec elle. Donc, la trompette de l'évangile avait été sonnée à Thessalonica et le résultat est représenté comme le remplissage de toute la Grèce avec le son clair de l'Évangile. Son son éveillé avait atteint les endroits importants, non seulement en Macédoine, mais à Achaia. Il y a suggéré que cette église a à faire pour le monde; il doit ressembler à la trompette de l'Évangile, de sorte que, sans aucune hyperbole, le monde entier doit remplir le son clair de l'Évangile. La volonté de Thessalonica avait atteint même des endroits au-delà de la Grèce. Et, en donnant une expression à cela, Paul, comme il le fait parfois, donne un tour différent de la phrase. Nous aurions dû s'attendre à ce qu'il fonctionne pour être complet: «Non seulement en Macédoine et à Achaia, mais dans des endroits au-delà. "Il, cependant, dépose ce que le mot avait notamment fait pour les Thessaloniciens, Viz. les a fait des monothéistes, leur étant donné la foi à God-Ward, et la phrase est faite pour courir: "Mais dans tous les endroits, votre foi à Dieu-Ward est allé. "" La monnaie des rapports a probablement été largement encouragée par les rapports commerciaux entre Thessalonique et d'autres villes, à la fois en Grèce et ailleurs. Wieseler suggère que Aquila et Priscilla, qui avaient récemment viennent de Rome à Corinthh ( Actes de 18: 2 ), aurait peut-être mentionné à l'apôtre la prévalence du rapport même dans cette ville plus lointaine. Si tel est le cas, la justice et la vérité de l'hyperbole de l'apôtre est encore plus apparente; être connu à Rome, il devait être connu partout. "Cela peut être vrai, mais il est toujours à garder à l'esprit que la sonnerie à des endroits lointains est plutôt attribuée à la vigueur avec laquelle la trompette de l'évangélisation a été résolue à Thessalonique. Par le côté de leur foi, il y avait un excellent service fait. En prêchant l'Évangile dans de nouveaux endroits, c'était la coutume de Paul de tenir ce qui est mal fait pour d'autres endroits. En ce qui concerne Thessalonique, il a été placé dans une position exceptionnelle. À Beaua, à Athènes, à Corinthe, où qu'il soit allé, il n'avait pas besoin de travailler dans la langue pour créer une impression de ce que l'Évangile avait fait pour Thessalonique. Il n'avait besoin de rien dire, le travail étant déjà fait pour lui.

Viii. Les deux points auxquels le rapport renvoyé.

1. L'entrée de Paul et de ses aides. "Car eux-mêmes signalent nous concernant quelle manière d'entrer dans nous-mêmes eut. "Cela a déjà été en particulier. C'était leur évangile à venir aux Thessaloniciens, pas seulement en mot, mais aussi au pouvoir, et le Saint-Esprit, et dans beaucoup d'assurance. C'était que cela attesté par les Thessaloniciens. C'est le Seigneur en leur prêchant le mot dans beaucoup d'affliction, avec la joie du Saint-Esprit. Maintenant il est généralisé- "quelle manière d'entrer dans nous-mêmes eut. "Ils n'ont pas besoin d'entrer sur cette; Les personnes elles-mêmes dans les différents endroits ont été avancées avec leurs remerciements. C'était important pour les trois ministres; C'était un phoque à leur ministère, il a été ajouté une influence sur la proclamation de l'Évangile. Un ministre pourrait bien aspirer à avoir un tel record.

2. La réponse des Thessaloniciens. "Et comment vous a tourné à Dieu des idoles, pour servir un Dieu vivant et vrai, et d'attendre son fils du ciel, qu'il a élevé des morts. "C'est une expansion des mots précédents", votre foi à Dieu-Ward. "Ils avaient été des idolâtres. Ceci doit être compris de l'Église Thessalonienne dans son ensemble, qui pointe sa composition. Ils ont tourné à Dieu des idoles. Il y a marqué leur conversion au monothéisme. Ils se sont tournés d'idoles "pour servir un Dieu vivant et vrai. "L'ancienne traduction est meilleure ici:" Servir le dieu vivant et vrai. "Les idoles sont mortes; leur contact de vie sur l'âme ne peut jamais être ressenti. Ils se sont tournés d'idoles mortes au Dieu vivant, le Dieu en qui nous vivons et bougeons et avons notre être, qui gagne à toute la vie et à toute la respiration et toutes choses. Les idoles sont fausses et vaines, elles ne peuvent faire aucun bien à leurs ad copies. Ils se sont tournés de fausses et vaines idoles au vrai Dieu, qui ne peuvent pas tromper ses fidèles, qui le réconfortent et les accueille, qui est la récompense d'eux qui le cherche avec diligence. Se retournant d'idoles, ils ont fait leur vie un service de ce dieu vivant et vrai - pas un service mort, de croire, mais caractérisé, de son objet, par la vie et la vérité, une attente sur lui de mener ses commandes. Il y a marqué leur conversion au christianisme. Ils se sont tournés d'idoles pour attendre son fils du ciel, qu'il a élevé des morts. Ils ont déposé sur le grand fait chrétien que Dieu a abandonné son fils de mourir pour l'homme. Ils ont également déposé sur l'autre grand chrétien, que Dieu l'a levé des morts et l'a élevé au paradis. Ils croyaient en outre, sur l'autorité divine, que le fils de Dieu devait venir du ciel. Autour de cela leur vie comme une église beaucoup tournée; ils ont été fascinés par son influence. Ils attendaient son fils du ciel; ils vivaient dans l'attente quotidienne de sa venue. Bien que nous ne soyons pas curieux du moment de la venue de Christ, ne perdons pas l'influence du fait de la venue du Christ. Examinons si nous sommes préparés pour sa venue. Soyons morts aux charmes du monde, morts aussi à son opposition. Prenons le confort, sous des problèmes actuels, de cette venue ( Jean 14: 1-43 ). Anticipez joyeusement la venue (1 Pierre 1:8). Nous pouvons bien apprendre des Thessaloniciens pour donner à ce sujet une plus grande prévalence dans nos pensées. Laissons-nous, comme eux, se trouvent dans l'attitude de l'espérance. Le dernier message de Christ à l'homme est-ce: "Oui, je viens vite. "Et la réponse que nous devons faire est la suivante:" Amen: Viens, Seigneur Jésus. "" Même Jésus, qui nous délivrance de la colère à venir. "C'est la première des trois références à la colère de Dieu dans cette première épître aux Thessaloniciens. C'est un élément qui est plus largement répandu dans la deuxième épître aux Thessaloniciens. Il était naturel que, tellement écrit aux Thessaloniciens de la deuxième arrivée, il devrait introduire la future colère. L'expression complète à cet endroit, "la colère à venir", avait déjà été utilisée par celui qui pourrait prêcher les terreurs de la loi. Lorsque le baptiste a vu de nombreux pharisiens et sadducéens qui viennent à son baptême, il leur dit: "Vous êtes une progéniture de vipères, qui vous avertit de fuir de la colère à venir?" Paul, debout après la grande manifestation messianique, pourrait dire plus clairement et légèrement », même Jésus, qui nous délivrance de la colère à venir. ".

(1) la réalité de la colère. Par la colère de Dieu, nous devons comprendre la disposition qui le conduit à infliger une punition pour le péché. On ne peut pas dire de Dieu qu'il est courroucé ou que la colère est la caractéristique prédominante de son personnage. Car "il se sorce dans la miséricorde; "Mais" le jugement est son travail étrange. "Quand les hommes se sont opposés à Dieu, alors qu'il est mécontent, il est également affligé. Nous lisons du deuil de l'esprit; de Christ, tout en regardant sur son auditoire avec colère, étant affligé au durcissement de leur cœur. Même lorsque Dieu, des nécessités du gouvernement, devra peut-être éliminer la reprobation de sa présence, il ne manque pas le ton d'indigné réprimande », jetais le serviteur non rentable dans l'obscurité extérieure: il y aura le pleurant et la grincement des dents. "Mais avec cette indignation juste, il n'y a pas de mêlée de malice, mais seulement un sentiment de réticence infinie à recourir à une telle mesure avec l'une de ses créatures. Il est censé être dérogatoire au caractère divin qu'il devrait y avoir de la colère au cœur de Dieu du tout. Mais comment est-il pour considérer le péché? Le péché doit-il être commis sous son gouvernement et aucun préavis à prendre, surtout quand il est de la nature même du péché de frapper au gouvernement divin? Une telle idée serait certainement répudiée en rapport avec le gouvernement humain. Ou devons-nous supposer qu'il peut s'habituer à la vue du péché, de manière à ne pas tenir compte de ce péché ou que le péché de la grande multitude qui sont commis tous les jours sur cette terre? Mais Dieu ne peut jamais voir le péché à l'autre que c'est vraiment. Il se démarque devant lui dans tous ses détails et dans toute sa vileness, comme celui qui interfère avec son gouvernement, contrecarre ses saints se termine parmi les hommes. Et comme il nous a appris à la colère contre la mauvaise volonté, nous devons donc croire que sa propre âme clignote dans la colère contre le mal fait de son gouvernement. Mais nous devons exclure de l'inégalité de la divine qui clignote hors telle sorte que des attaches à la sortie de l'homme. Le Saint-Saint Thice ne connaît jamais l'influence perturbante de la passion; le péché n'est pas senti se sentir juste à peine à la première, et moins volontiers quand le temps a exercé son balancement - il n'est jamais changé avant son esprit. Il continue non satisfait et le feu brûle en lui contre elle jusqu'à ce qu'il soit éliminé de sa vue. Jusqu'à présent, de la colère étant dérogatoire à Dieu, il doit entrer dans une bonne conception du caractère divin. Il est nécessaire de la consistance du caractère divin. Pour favoriser le suivi d'un certain cours, et encore à visualiser avec indifférence, le suivant d'un parcours opposé est tout simplement sans nature. Selon l'ardeur avec lequel nous considérons un parcours doit nous brûler contre son opposé. Nous devons penser à Dieu comme infiniment favorisant la justice; et il ne serait pas fidèle à lui-même si ses sentiments ne brûlaient pas infiniment contre l'iniquité. Selon il est attiré par le pôle de la sainteté, si puissamment doit être réparé du pôle opposé du péché. Même dans l'économie du Nouveau Testament, on dit que "notre Dieu est un feu de consommation. "Plus la prominence est donnée à cela dans l'Ancien Testament, mais c'est une conception nécessaire de Dieu, que, comme il est consommé avec du zèle pour la cause de la vérité et de l'amour, il est donc un incendie qui prend tout ce qui s'y oppose. Il y a un certain cours qu'il favorise - qu'il avance comme obligatoire. Il nous donne tous les encouragements à suivre ce cours; C'est le désir fastidieux de son cœur de le voir suivre par nous. Cela peut être dit. au cours de la dépendance humble sur lui. Si nous suivons ce cours, il est heureux et, il marque son plaisir, en faisant notre retour d'humilité dans la liberté et le bonheur sur nous-mêmes. Mais si nous affirmons volontairement notre indépendance et suivez notre propre cours, alors Dieu fera notre recul de volonté dans l'escaçon et la misère sur nos propres âmes. La colère est même nécessaire à notre hausse à une conception appropriée de la compassion divine. Quelle est la compassion divine, à moins que nous nous apprécions d'abord comme des objets de la colère divine. "Cette antiquité païenne n'avait aucune idée de l'amour de Dieu est imputable au fait qu'elle n'avait aucune condamnation vivante du monde sous la colère de Dieu. Platon et Aristote ne montèrent qu'à la représentation nue de Dieu comme étant un dieu jaloux; et les hommes qui, dans notre journée parlent d'amour inconvenant ne monte pas plus haut qu'ils. ".

(2) Le temps auquel la colère est renvoyée. La colère à venir est la disposition de la colère dans sa future manifestation. C'est dans le monde suivant qu'il est de venir à sa pleine manifestation. Même maintenant, Dieu manifeste son mécontentement contre le péché. L'inondation était une instance précoce et signal de la colère de Dieu brûlant contre un monde méchant. Et la destruction de Sodom et de Gomorrah était une autre instance de signalisation de la colère de Dieu brûlant contre les communautés méchantes. Mais sous l'ordre actuel des choses, Dieu ne traite pas habituellement à l'homme dans une colère non mélangée. Il prend fin de la rédemption en vue. Et, bien qu'il donne de l'expérience de jugement que les hommes ne peuvent pas oublier de lui, il se mêle à la miséricorde avec jugement. Et généralement, il nous donne pour faire l'expérience beaucoup plus de miséricorde que le jugement, qu'il peut ainsi féliciter la rédemption à nous. Il exerce une tolérance merveilleuse envers nous, il peut donc nous gagner sur lui-même. Ainsi, c'est qu'ude temps il n'y a pas d'impression adéquate donnée de la justice punitive de Dieu. Nous ne voyons pas de punition après toujours sur le péché. Nous ne voyons pas de punition proportionnée au péché. Le plus durci dans les hommes Sin est, plus ils peuvent échapper à la punition actuelle. Il n'apparaît pas encore ce que le déplaisissement de Dieu contre les pécheurs est, plus il semble que son amour à son peuple est. Il y a des obstacles qui empêchent une manifestation complète dans les deux cas. Dans le monde suivant, ces obstacles seront enlevés, puis on verra clairement comment Dieu voit tous ceux qui traversent une période de grâce continue de s'opposer à lui-même à l'amour divin. Les péchés de cette vie, intégré, pleureront à Dieu; et sa colère, n'est plus retenue, ira-t-elle. Il y a des choses pour lesquelles il est dit dans l'épître aux Éphésiens, la colère de Dieu vient sur les enfants de désobéissance. Il y a un certain défi ouvert et une certaine oubli de Dieu (encourageant à une impudence) qui, de manière particulière attire le jugement divin. Mais c'est vrai d'une vie pécheuse dans son ensemble, que ce qu'il y en a de résistance à Dieu, l'attire, quand le temps vient, la colère divine. C'est à la journée du jugement, appelé «le jour de la colère et la révélation du jugement juste de Dieu. "Ensuite, il y aura un résumé juste de la vie vécue sur la terre dans son ensemble; et la colère qui descend va exactement indiquer quoi. L'estimation de Dieu de la vie est. Qu'il y aura une rétribution et une rétribution exactement proportionnée à chaque vie, certaines étant punies de peu de rayures et d'autres avec de nombreuses rayures, est la plus sûre. Nous ne pouvons pas définir avec exactitude la manière et le contenu de la rétribution. La langue utilisée dans les Écritures est suffisamment adaptée à la création d'alarme: "Mais à ceux qui sont factuelles et obéissent pas la vérité, mais obéissent injuste, sert de colère et d'indignation, de tribulation et d'angoisse sur chaque âme de l'homme qui travaillait mal. "Ce qui est d'abord l'affirmation de l'indépendance envers Dieu, deviendra, rétributivement, obstacles et esclavage en toute sous-réduction et environnement par Dieu. Ce qui est, dans son excitation et son auto-gratification, deviendra, rétributivement, dans la distraction de l'esprit, dans les descendements de la conscience, une sensation d'angoisse. Il y a donc avant la vie du péché un avenir sombre. "Il reste une certaine attente craintive de jugement et une férocité du feu qui dévorera les adversaires. "Et la vie du péché ne doit pas être jugée par ce qu'elle est actuellement dans sa licence et ses excitations et contrainte du jugement, mais doit être jugé par ce qu'il est à venir à. C'est dans le monde suivant que le néant et la misère d'une vie de péché sera pleinement mis en évidence. Et quel puissant dissuasion est-il de continuer à poursuivre notre résistance à la grâce divine!

(3) Le chargeur de la colère à venir. C'est le côté gracieux qui est maintenant présenté dans l'évangile. Nous devons penser à la colère à venir, afin que nous puissions concevoir correctement le livrer. Il est appelé de manière appropriée Jésus. "Tu appelleras son nom Jésus, car c'est lui qui sauvera son peuple de leurs péchés. "Ici, il fait économiser de la colère de Dieu en raison de leurs péchés. Nous lisons des héros de l'Antiquité qui étaient réputées pour livrer des pays des monstres avec lesquels ils ont été infestés. Le Nouveau Testament en indique celui qui livre le plus mal à craindre l'homme - la colère de venir. Il ne faut pas comprendre que Jésus a livré (sur la croix) ou livrera (au dernier jour), mais plutôt que c'est son bureau de livrer. C'est la grande partie qu'il accomplit pour les hommes; Il appartient à Jésus de livrer de la colère à venir. Ce bureau a entraîné le titulaire de celui-ci infini auto-abnégation. "Le Fils de Dieu. Même Jésus. "Et, comme le Fils de Dieu, il devait commencer par mettre de côté sa gloire divine, ne pas compter un prix à être serré par lui. Anti anti-il est tombé dans notre nature, qu'il pourrait se recevoir en soi la colère à cause de notre péché. Il est devenu le grand navire de la colère. Ce qui aurait dû être coulé à nous a été versé en lui. Ainsi, le chargeur est le plus grand de tous les patients. Il est celui qui a des marques de mystérieuse chagrin et d'angoisse sur sa nature. Et cela montre à quel point il vient d'être selon le cœur de Dieu de rendre les hommes misérables, d'envoyer une colère sur eux. Il intercède entre le pécheur et les résultats de son péché dans ce grand livré envoyé de son propre sein. Il dit: "Économisez de descendre à la fosse, car j'ai trouvé une rançon. "Plutôt cela inflige-t-il la colère sur son fils que de l'infliger sur nous. En ce qui concerne son faire, il a enlevé la colère à venir - il l'a rendu inexistant. Est-ce non-preuve, la plus concluante, que la colère est la plus odieuse à lui, que, dans son cœur de cœur, il nous souhaite de s'échapper de la colère, souhaite nous rendre tous heureux?

(4) Notre relation avec le chargeur. On dit ici, "qui nous délivrance de la colère à venir. "Et le contexte montre que la référence est aux croyants. Tous sont les bienvenus pour entrer dans une relation de sauvegarde avec le Christ; Mais, en fait, tout ne vient pas. Dans Thessalonique, il y en avait beaucoup à qui l'évangile de la délivrance est venu, qui, dans leur vie idolâtre, pensa-t-il un conte inactif. Il y en avait certains qui, fatigués de leur vie d'idolâtre, ont accueilli la pensée de la délivrance et donna une oreille prête à l'apôtre quand il leur a dit de Jésus "qui se livrait de la colère à venir. "Et il y en a encore beaucoup dans nos moments plus éclairés qui traitent la colère et la délivrance de cela comme une intrusion. Le grand travail que Jésus accompli n'a aucun intérêt pour eux. Ils aiment continuer de leur propre chemin agréable, sans attention des problèmes. Il y en a d'autres, et ce sont les croyants, qui ne sont pas satisfaits dans une vie simplement dans le présent. Ils sont impatients de savoir comment ils doivent respecter les problèmes éternels. Et se sentir incapable de faire cela eux-mêmes, comme coupable devant Dieu, ils se sont abrits à Jésus ", qui se livrait de la colère à venir. "Le prenant comme représentant, entrer dans le plein bénéfice de sa délivrance, l'avenir leur est soulagé et, pour la première fois, ils respirent librement comme dans l'atmosphère du ciel. Hors du Christ, la colère à venir est toujours une réalité et une réalité qui a été rendue plus redoutable à ceux qui refusent de s'échapper. En Christ, prenons le confort de notre position, rejetons notre peur de la future colère; et nous souvenons de lui à qui nous devons notre évasion et prouvons notre gratitude par une vie de loyauté envers notre libérateur. -R. F.

Homélies par w. F. Adeney.

1 Thesaloniciens 1:3 - Travaux de Grace.

Par écrit aux Corinthiens St. Paul célibaturer trois grâces chrétiennes pour l'honneur suprême, l'espoir et l'amour. Ici, il sélectionne les mêmes trois grâces, mais pas simplement pour les louer pour leurs propres mérites inhérents. Ils sont maintenant considérés dans leur opération énergétique, en tant que pouvoirs et influences; et les fruits de leur activité sont les sujets de la reconnaissance reconnue de l'apôtre. Il fait mention dans la prière du travail de la foi et du travail de l'amour et de la patience d'espoir.

je. Les grâces chrétiennes sont des pouvoirs actifs. Ils sont beaux en eux-mêmes, mais ils ne veulent pas exister uniquement pour leur propre beauté. Les fleurs sont charmantes, mais l'objet de l'existence de fleurs n'est pas de ne pas rêver à travers les heures d'été dans leur beauté, puis disparaître et se faner et mourir. Ils servent une extrémité importante dans l'économie des plantes en préparant des fruits et des graines.

1. Le fonctionnement actif de Christian Grace glorifie Dieu. Tandis que des habitations seulement dans les profondeurs de l'âme, au repos et au secret, ils ne montrent pas la gloire de Dieu. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits" ( Jean 15: 8 ).

2. Le fonctionnement actif des grâces chrétiennes est un moyen de profiter de nos camarades. La foi, l'amour et l'espoir ne nous sont pas donnés pour notre propre plaisir seulement. Ils sont le sida pour notre mission dans la vie - la mission de servir Dieu en servant l'humanité. Nous devons leur laisser avoir leur travail parfait, que cette mission peut être remplie.

3. Le fonctionnement actif des grâces chrétiennes est une preuve de leur santé vitale. "La foi à part les œuvres est stérile" ( Jaques 2:20 ). Par les fruits qu'ils portent nous savons jusqu'où nous avons les grâces en nous.

Ii. Les grâces chrétiennes ont leurs sphères d'énergie séparées.

1. La foi a son travail. Lorsque nous croyons tous les deux et faisons confiance activement à l'aide de l'invisible, nous sommes encouragés à les utiliser, et lorsque nous nous cédons de la foi à la volonté et à la loi de l'invisible, nous apprenons à obéir à l'autorité au-dessus de nous. D'où le travail de la foi. Ceci est caractérisé par la décision - il n'est pas vacant, hésitant, activité intermittente - par calme et par énergie.

2. L'amour a son travail. Le travail est plus difficile que le travail. Cela implique un grand effort, un travail de travail et des problèmes. L'amour va au-delà de la foi et entreprend des tâches plus importantes. Mais avec amour "tout le travail est doux. "Un enthousiasme de la passion caractérise cette activité et la distingue de l'œuvre sobre de la foi. L'amour à Dieu et l'amour à l'homme est nécessaire pour le travail le plus difficile. Ce n'était pas une simple foi, c'était l'amour, qui a inspiré les travaux terribles et des sacrifices du Christ.

3. L'espoir a sa patience. C'est le fruit passif de la grâce divine. Ce n'est donc pas le moins important, et il ne montre donc donc moins d'énergie. Nous avons besoin de force pour l'endurance autant que la force de l'action. Christian Hope manifeste son énergie par insertion de persévérance malgré les croisements et les détresures actuelles.

III. Les grâces chrétiennes doivent coopérer pour la maturation de la vie chrétienne complète. Style. Paul se réjouit que les trois grâces primaires étaient en activité active dans l'église de Thessalonie. Les personnages sont trop souvent unilatéraux. La foi est difficile si l'amour veut. L'amour est faible et sauvage s'il n'est pas pris en charge et guidé par la foi. L'espoir est un rêve inactif sans ces deux grâces, et ils sont tristes et sombres s'ils ne sont pas encouragés par l'espoir. Comme le cordon est beaucoup plus fort que les brins séparés, la foi, l'espoir et l'amour produisent des énergies plusieurs fois supérieures aux résultats de leur efficacité individuelle. Le caractère chrétien parfait est le personnage qui est développé en riche fécondité de tous les côtés. Toutes les couleurs de l'arc doivent se mélanger pour produire le blanc pur de la sainteté. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 1:5 - L'Évangile dynamique.

Si nous pouvons illustrer des vérités spirituelles en les décrivant dans la terminologie de la science physique, nous pouvons dire que la grande erreur que l'Église, ainsi que le monde, fait encore et encore, c'est que de traiter l'Évangile statiquement au lieu de dynamiquement -As un credo réglé à embrasser sous sa forme rigide plutôt que comme un pouvoir d'être soumis à son influence progressive. Mais il est évident que les apôtres ne se souciaient pas d'une paille pour leur prêchage, sauf dans la mesure où il était le véhicule de l'énergie divine. Ils ont enseigné la vérité, pas comme des professeurs de métaphysique dans un collège, mais comme des ouvriers qui apportaient une nouvelle force pour assumer la reconstruction de la société.

je. Il est vain de recevoir l'évangile en mot uniquement.

1. Il peut être publié. Un pays païen peut ouvrir ses ports aux missionnaires. Les sociétés bibliques peuvent circuler les Écritures à travers tous les pays et le hameau. Les prédicateurs ne peuvent jamais cesser d'expulser. Et tout cela ne sera rien pour le bien-être spirituel des personnes qui n'entendront pas, comprendre, croire et soumettre à la vérité.

2. Il peut être entendu. Les foules peuvent affluer vers les églises. Les congrégations attentionnées peuvent accrocher sur les lèvres des prédicateurs populaires. Et toujours aucun bien peut être fait pendant que la vérité n'est pas comprise, croyait et obéit.

3. Il peut être compris. La signification de la langue utilisée peut être suffisamment intelligible. Les gens peuvent se donner la peine de penser aux sujets qui leur sont présentés par les prédicateurs. Toujours tout est vain si l'évangile n'est pas cru et soumis à.

4. On peut croire. La vérité peut ne pas être doute. Nous pouvons avoir une certaine condamnation, et pourtant, même cela peut compter pour rien sans la foi qui accepte les influences et suit les instructions de l'Évangile. Il y a un monde de différence entre croire l'évangile et croire en Christ; au moins, dans la seule façon dont cela est d'une importance pratique, à savoir. comme une acceptation fiable de sa grâce et d'une dévotion fidèle à sa volonté. Tant que nous arrivons à peu près de cela, nous pourrons avoir l'Évangile, mais ce sera des mots, des mots, des mots "- la lettre qui tue-tué, pas l'esprit qui aiguisé.

Ii. L'évangile peut être reçu au pouvoir. Cette déclaration même semble frapper certaines personnes qui connaissent depuis longtemps les paroles de l'Évangile comme une nouvelle révélation, comme un évangile frais. Mais nous devons apprendre le pouvoir ainsi que la vérité de l'Évangile si c'est d'être de très bien pour nous.

1. L'exploitation du pouvoir de l'évangile consiste à changer les cœurs et la vie des hommes. L'Évangile ne promets pas simplement le salut futur. Régénération présente des effets informatiques. La nouvelle naissance est le début essentiel de la rédemption, rien qu'un pouvoir, vaste, écrasant, pénétrant et omnipotent, peut faire de nouvelles créatures de vieilles et d'hypocrites et d'hypocrites, d'hommes du monde et de pharisiens auto-justes.

2. Le secret du pouvoir de l'Évangile est dans le baptême du Saint-Esprit. Le nouvel homme est "né de l'Esprit" ( Jean 3: 5 ). Christ est "le pouvoir de Dieu", parce qu'il bapticule avec le Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 ). Christ a expressément relié le pouvoir de la prédication apostolique avec le don du Saint-Esprit: "YE recevra le pouvoir, lorsque le Saint-Esprit est venu sur vous" ( Actes 1: 8 ). Les prédicateurs ont besoin de cela pour donner la force à leurs mots et aux auditeurs de recevoir la vérité efficacement.

3. Le signe du pouvoir de l'évangile sera une bonne assurance. La foi qui pousse à l'épreuve de ce pouvoir sera beaucoup plus forte, plus vivante et plus joyeuse que celle de la vérité de la vérité de l'Évangile. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 1:6 - Affliction avec joie.

Les chrétiens de Thessalonica n'avaient pas plus tôt accepté l'évangile qu'ils n'étaient attaqués avec une persécution rapide et nette; Et il est à noter que, dans d'autres endroits, les apôtres étaient souvent assaillés et les convertis épargnés, la force totale de l'assaut est tombée sur l'église infantile (Actes 17:5 ). Style. Paul fait fréquemment référence aux souffrances qui ont tellement testé la foi de cette communauté chrétienne courageuse au début de sa nouvelle vie ( 1 Thesaloniciens 2:14 ; 1 Thesaloniciens 3:2). Mais malgré la persécution, une joie particulière semble avoir possédé l'église de Thessalonica. Les épîtres aux Thessaloniciens doivent être distingués pour des félicitations copieuses et un esprit de joie. Voici un paradoxe apparent qui, cependant, quand on considère d'un point de vue supérieur, se résout dans une harmonie spirituelle.

je. Un paradoxe terrestre. Style. Paul était très enclin à l'utilisation de paradoxes surprenantes. Son esprit vigoureux semblait ravir dans les confrontés. Ainsi, son style est robuste avec d'excellentes idées contrastées.

1. L'Évangile n'empêche pas l'affliction. Aux Thessaloniciens, c'était le moyen d'apporter des souffrances. Les chrétiens souffrent souvent plus de problèmes terrestres, plutôt que moins que d'autres ( Hébreeux 12: 8 ). Bien que l'Évangile soit une bonne nouvelle, et bien qu'il apporte de la joie de l'âme, cela peut être introduit avec des tempêtes et des souffrances dans la vie extérieure. On pourrait s'attendre à ce que cela soit en conflit avec le prince de ce monde.

2. Affliction n'empêche pas l'expérience de la joie de l'Évangile. Malgré beaucoup d'affliction, les Thessaloniciens avaient de la joie. Le monde ne voit que l'extérieur. D'où son verdict commun que la religion doit être mélancolique. Il peut voir les fagots enflammés; Il ne peut pas voir le coeur exulsible du martyr. C'est une grande vérité de savoir que, quand Dieu n'enlève pas de problèmes, il peut nous donner une telle joie de cœur que de la contrecarrer entièrement. Il vaut sûrement mieux se réjouir de la tribulation que d'être triste dans la prospérité.

Ii. L'harmonie spirituelle.

1. L'affection est externe, tandis que la joie est interne les deux appartiennent à différentes sphères. Il serait impossible pour une seule et même personne d'être une prospérité temporelle et une adversité au même moment, ou d'être à la fois m Sunshine spirituel et sous des nuages ​​spirituels. Mais c'est peut-être que, tandis que le soleil terrestre est enveloppé de morosité, le soleil céleste brille en pleine splendeur.

2. L'affliction vient de causes terrestres, la joie de paradisiaque. Les hommes persécutent, le Saint-Esprit inspire la joie. Voici différentes sources d'expérience et, par conséquent, les expériences diffèrent.

3. L'affliction aime plutôt la joie spirituelle que sinon. Il empêche les hommes de regarder des choses extérieures pour le confort. Cela leur permet de voir que la vraie joie doit être entrée et spirituelle.

En conclusion, observer que l'affliction n'est pas une raison pour le rejet de l'Évangile, car ce n'est donc pas moins vrai, et il prétend être reçu sur sa vérité, pas sur notre plaisir, et aussi parce que la joie qu'elle apporte ne sera pas diminué par tout problème externe. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 1:8 - Comment le mot est sélectif.

je. La nécessité de sonner l'évangile. C'est une expression fine ", sonne; "Pas simplement murmura à l'oreille, mais a proclamé loin et large, avec une plénitude, une richesse et un pouvoir qui maîtrisent l'attention. Telle est la proclamation que le message royal de l'Évangile mérite.

1. L'Évangile vient de Dieu. Ce n'est pas comme la composition d'un homme obscur. Si Dieu. ouvre sa bouche, ses mots doivent sûrement être dignes de publication de notes de trompette.

2. L'Évangile est pour tous les hommes. Ce n'est pas une doctrine secrète pour les rares cultivés. Tout le monde en a besoin, tout le monde a le droit de l'avoir. Par conséquent, il devrait se propager sur de larges territoires et pénétrer dans des districts distants. La cloche d'alarme doit être résonnante, l'appel de la peau doit être clair et perçant, la voix du berger doit être haute et complète que les moutons errants peuvent l'entendre et revenir au pli.

3. L'évangile est en conflit par d'autres voix. Les hommes sont préoccupés. Le Din du monde les rend sourds auprès du message du ciel. Le monde ne restera pas au calme solennel d'entendre les anges chanter. Le son de l'Évangile doit aller de sorte que les oreilles sourdes soient imparables et les murs de préjugés tombent à plat comme ceux de Vieux Jéricho à la trompette - Notes des prêtres d'Israël.

Ii. La méthode de sonner l'évangile.

1. Il doit être sonné par des hommes vivants. Un évangile écrit ne suffit pas. Âme doit remuer de l'âme.

2. Il doit être sonné dans la conduite des chrétiens. Il semblerait que ST. Paul réfléchissait plutôt à l'influence de l'endurance héroïque des Thessaloniciens et de leur prospérité spirituelle que des travaux missionnaires d'évangélistes envoyés par eux, car il écrit de la manière dont ils sont devenus un ravitaillement à tout ce qui croit en la Macédoine et à Achaia, et comment dans chaque endroit leur foi à Dieu-Ward était allé. La proclamation la plus forte, la plus claire, la plus éloquente de l'Évangile est le témoignage inconscient de la vie chrétienne.

3. Il peut être ressemblé à une énergie redoublée du milieu de l'affliction. Les troubles endurés par les Thessaloniciens ont testé et ont révélé leur foi, et a ainsi conduit à la proclamation plus complète de l'Évangile. "Le sang des martyrs est la graine de l'église. "Les hommes ne prêchent jamais Christ si parfaitement que quand ils meurent pour lui. Le flambeau qui alluma les fagots de Latimer à Oxford a allumé un feu glorieux de la Réforme dans toute l'Angleterre.

4. Il peut être soulevé avec le plus grand effet des positions centrales. Thessalonique était la capitale de la Macédoine. Ce qui s'est passé il n'y avait pas fait dans un coin. Témoignage chrétien témoigné de ce grand centre se répandrait loin et large. Il est de notre devoir d'établir des influences chrétiennes dans des endroits importants. Bien que de ne pas se vanter de nos propres actes, et de ne pas laisser la main gauche savoir ce que notre main droite faisait, nous ne devrions toujours pas cacher notre bougie sous un boisseau, mais laissez donc notre lumière briller devant des hommes que nous pouvons glorifier notre père qui est au paradis et rappelez-vous que si une ville située sur une colline ne peut pas être cachée, il est très important que la lumière de l'Évangile brille d'un tel endroit. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 1:9, 1 Thesaloniciens 1:10 - Le grand changement.

Les Thessaloniciens ont été convertis des païens. Pour eux, la bénédiction de l'Évangile serait largement mesurée par son contraste avec l'obscurité du paganisme. Dans la chrétienté, la langue descriptive de l'acceptation des bénédictions spirituelles de l'Évangile serait bien sûr différente. Mais peu d'autre que la langue; anti avec la signification essentielle et spirituelle de celui-ci, même cela aurait à peine besoin de modifier. Style. Paul considère le grand changement de deux aspects, présents et futurs.

je. Le présent aspect du grand changement. "Vous avez tourné à Dieu des idoles, pour servir un Dieu vivant et vrai. ".

1. C'est l'émancipation d'un service pervers et d'un enrôlement dans un bon service. Dans l'ancienne condition, un homme est un serviteur, d'idoles, de péché, de passion, du monde, de Satan. Il se croit libre, mais il est vraiment un esclave misérable. Dans la condition modifiée, le chrétien est libéré de cette thrame. Mais il n'est pas le desse un serviteur. Il ne sert plus dans une bondage difficile. L'amour est sa chaîne et la dévotion libre son service. Toujours il sert.

2. C'est l'abandon de la mort et du mensonge et l'acceptation de la vérité et de la vie.

(1) L'idole est sans vie. Toute la vie mondiale, la vie pécheuse est une dévotion envers des dieux sans vie, de simples choses matérielles qui périssent dans l'utilisation de. Le chrétien sert un Dieu vivant, qui peut donner une grâce vitale, accepter la dévotion aimante et la commune avec son peuple.

(2) L'idole est fausse. L'idolâtrie est un mensonge. Toutes les choses terrestres lorsqu'elles sont exaltées dans des dieux deviennent irréelles et se moquent que de leurs dévots. Dieu est réel et il ne peut être servi à juste titre d'esprit et de vérité. Nous arrivons à la réalité, à la vérité, quand nous venons à Dieu.

Ii. L'aspect futur du grand changement.

1. Il consiste dans un tutorat de Wrath. Que nous l'anticipions avec la peur ou nous-mêmes dans le rêve de l'évasionner, ou tout simplement l'ignorer avec une indifférence stolide, le fait demeure que pour nous tous, tandis que dans les péchés de minerai, il y a une certaine recherche de jugement. Si nous sommes des enfants de péché, nous devons être des enfants de colère. Ce n'est pas une petite bénédiction de pouvoir faire face à l'avenir et voir cela raisonnablement et juste toute l'horreur de la colère divine est partie dans le pardon libre du péché. C'est comme tourner son visage de l'abaissement Thundercloud à la lumière argentée du lever du soleil.

2. Cela conduit à une anticipation de la gloire à venir du Christ. Tous les premiers chrétiens ont été occupés dans cette anticipation, mais rien de plus que les Thessaloniciens. L'espoir de la parousie est un thème toujours récurrent dans les deux épîtres de St. Paul à cette église. Son propre esprit doit également avoir été très plein de cela lorsqu'il a écrit ces lettres. Dans leurs attentes immédiates - au moins, en ce qui concerne l'apparence visible et le triomphe du Christ, les premiers chrétiens ont été déçus. Mais les grandes promesses nous accrochent toujours comme nous attendons la gloire réservée à l'avenir. La conversion chrétienne ne se produit donc pas simplement dans une délivrance de la colère; Cela inspire un grand espoir et promet une riche gloire dans les jours à venir. -W. F. UNE.

Homélies par w. F. Adneney.

Colossiens 4:2.

Fermeté dans la prière.

je. C'est grandement nécessaire. Les sept diacres ont été choisis en partie afin que les apôtres ne soient pas gênés par des affaires temporelles de poursuivre la poursuite de la prière ( Actes 6: 4 ). Style. Paul exhorte les chrétiens romains à cette même fermeté ( Romains 12:12 ). Il est requis sur de nombreux comptes.

1. Il n'y a jamais envie de sujets qui revendiquent nos prières.

2. Quand nous sommes les moins enclins à prier, nous avons la plupart des besoins de prière.

3. Seule la prière constante peut être profondément spirituelle. C'est le courant toujours qui porte le parcours d'eau profonde. L'oiseau qui éclaire haut doit être beaucoup sur l'aile.

4. La fermeté dans la prière est récompensée par des réponses divines; e. g. L'intercession d'Abraham pour Sodome, la parabole de la veuve importunate, etc.

Ii. C'est un signe de santé spirituelle. Après l'ascension de leur Seigneur, les premiers chrétiens ont continué de manière continue dans la prière ( actes 1:14 ); Alors les convertis du jour de la Pentecôte ( actes 2:42 ).

1. Il montre un ton d'esprit spirituel. Nous pouvons prier dans un besoin spécial sans cela, et nous pouvons prier lors de la configuration de la dévotion sans elle. Mais vivre dans une atmosphère de prière, prier parce que c'est naturel pour nous de parler avec Dieu, parce que nous aimons la communion avec lui, car la prière est notre respiration vitale, et donc prier sans cesser de dévotion intérieure plutôt que de l'invite externe plutôt que de , -Tout c'est un signe de véritable spiritualité.

2. Il montre la vigueur spirituelle. Une telle prière n'est pas une simple dronée de phrases vides, pas de bruit soudain d'éjaculations temporaires. Cela implique une énergie forte et profonde de dévotion.

III. Il est difficile de maintenir. Il est facile de pleurer à Dieu dans de grandes extrémités. Les hommes sans prier prient dans de telles circonstances. Il est aussi facile de prier quand nous sommes d'humeur de dévotion. La difficulté est de continuer fermement dans la prière. Les obstacles sont nombreux.

1. Manque de sujets intéressants de prière. Il n'ya peut-être rien de qui nous touche comme un grand désir ou fait appel à nos sympathies à certaines saisons comme les besoins énormes et qui touchent des revendications qui inspirent nos pétitions à d'autres moments.

2. Distractions externes. La pression des affaires, la DIN des affaires mondiales, la société inconditionnelle, même une œuvre d'église trop absorbante, en particulier à cet âge de l'activité riche et de maigre contemplation, vérifiez la prière.

3. Entraves internes. Nous ne sommes pas toujours d'humeur à la prière. Parfois --

"Les hosannas languissent sur nos lèvres. Et notre dévotion meurt. ".

Cela peut résulter de la fatigue physique. L'esprit peut être prêt si la chair est faible. Nous devrions ensuite mettre de côté et reposez-vous du travail fatigant du monde. Mais cela peut résulter du péché. Le péché est le plus grand obstacle à la prière.

Iv. Il peut être maintenu par la grâce de Dieu.

1. Il ne faut pas être ravivé dans la faiblesse par une plus grande assiduité dans la dévotion formelle. C'est une faute fatale de confondre de longues prières avec des prières inébranlables et de supposer que passer plus de temps à dire que les prières renforceront notre esprit de prière violé. Il aura l'effet inverse. Rien n'empêche la vraie prière tant que la poursuite de la forme de dévotion sans le pouvoir.

2. Le secret est de chercher l'esprit de raviving de Dieu. Si la prière est de plus en plus faible, il peut toujours y avoir de l'énergie pour prononcer la pétition », mon âme cleeeth à la poussière: Quicken Thy Me Selon Thy Word» ( Psaume 119: 25 ). Toute la vraie prière est une inspiration. La prière la plus profonde vient des efforts de l'esprit de Dieu en nous. "L'Esprit aide également nos infirmités ... L'Esprit lui-même fait intercession pour nous avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés" ( Romains 8:26 ). -W. F. UNE.

Colossiens 4:5 (première clause).

La sagesse de l'église dans ses relations avec le monde. je. Les caractéristiques de cette sagesse. L'Église a besoin de sagesse. Les chrétiens doivent être sages comme des serpents et sans danger que les colombes. Nous sommes à blâmer pour le manque de sagesse ainsi que faute d'autres grâces, car c'est un cadeau de Dieu ( Jaques 1: 5 ).

1. Cette sagesse est pratique. Cela se préoccupe de comportement plutôt que de spéculation.

2. Ça doit être pur. Il ne faut pas y avoir la moindre infidélité au Christ, altérer la vérité ou la déviation casuistique des principes les plus élevés.

Ii. Les occasions pour cette sagesse. C'était le plus nécessaire de l'âge apostolique, lorsque les chrétiens n'existaient que comme des petites communautés dispersées parmi les populations défavorables. Mais c'est toujours plus ou moins appelé pour.

1. Pour une protection légale. Si persécuté dans une ville, le serviteur du Christ devait fuir à un autre, il ne s'agissait pas d'une opposition de justice. Le martyre n'est qu'une gloire lorsqu'il s'agit de la voie du devoir, et jamais quand les hommes sortent de ce chemin pour la chercher. Puis il dégénère peu mieux que le suicide.

2. Conquérir des adversaires. L'église a une mission au monde et elle échouera dans cette mission si elle ne peut pas gagner ses ennemis à son côté. Pour l'amour du Christ, et pour le bien des hommes qui ont besoin de son évangile, cette sagesse doit être observée dans la conciliation des ennemis qu'ils peuvent eux-mêmes être amenés à l'église.

III. La manière d'exercer cette sagesse.

1. Dans la compréhension de ceux qui sont sans. Nous provoquons souvent une opposition parce que nous n'étudions pas les faiblesses et les préjugés des autres. D'autre part, les chrétiens ont montré un mépris inutile pour le bien dans d'autres. La vraie charité prendra note de tout ce qui est admirable et pensera à ce que les choses sont dignes dans le monde en dehors de l'église.

2. Dans une séduisante exposition des bénédictions du christianisme. Les âmes ne sont pas sauvées par classement et gronder des hommes. Le monde doit être tiré, non conduit, à Christ. Une église morose ne repoussera que un monde antipathique. La sagesse envers eux qui sont sans interdire le scandale de querellerie parmi les chrétiens. -W. F. UNE.

Colossiens 4:6.

Le sel.

Notre discours doit être "assaisonné de sel. "Le contexte montre que ce conseil est donné surtout en ce qui concerne la conversation du peuple chrétien avec des hommes du monde. Cela fait partie de la "sagesse envers eux qui sont sans. "Au lieu de trouver des fautes offensives, une affirmation de soi hautaine ou une indifférence morose, notre discours est d'être courtois -" avec la grâce; "Et agréable-" assaisonné "sel signifie un esprit dans les références grecques comme un discours d'assaisonnement. Mais avec st. Paul semble plutôt vouloir dire une caractéristique de discours agréable, gentille et intéressante.

je. La parole devrait être courtoise. "Sois courtois" est un conseil qui nous appartient depuis le pêcheur robuste ( 1 Pierre 3: 8 ). Si nous ne pouvons pas être d'accord avec un autre, il n'y a aucune raison pour que nous devions le traiter méchant. Si nous devons même nous opposer à lui, nous pouvons toujours le faire avec la considération et la douceur de la manière. En général, il s'agit bien qu'une affectation de comportement devrait caractériser le chrétien. Comment le Christ courtois était avec toutes les classes! Style. Paul est un modèle du vrai gentleman chrétien. L'essence de la courtoisie est la sympathie pour les autres dans de petites choses. C'est creux si nous manifesterions l'hostilité ou l'égoïsme dans de grandes choses. La courtoisie d'un Chesterfield a une saveur d'hypocrisie à ce sujet parce qu'elle est basée sur l'égoïsme. Néanmoins, si nous sommes sympathiques dans des questions sérieuses, nous pouvons être beaucoup mal compris et nous pouvons vraiment donner beaucoup de douleur par une brouillabilité inutile de la manière.

Ii. La parole devrait être intéressante. Le sel est l'assaisonnement. Cela donne la piquant. Quelque chose de similaire doit être trouvé dans notre conversation. Dulness est une infraction. C'est une infliction de fatigue intolérable sur l'auditeur. De la part de l'orateur, il montre le manque d'intérêt pour son sujet (auquel cas il devrait le laisser seuls) ou le manque d'intérêt pour son auditeur (qui est un résultat direct du manque de sympathie). De plus, le chrétien est appelé à soulever des témoignages fréquemment pour son maître. Il affaiblit ce témoignage en lui donnant de manière inintéressante, il devrait étudier ses mots. Mais, mieux que cela, il devrait avoir son thème au cœur de parler avec l'éloquence de l'enthousiasme.

III. La parole devrait être pure. Le sel est antiseptique. Le chrétien ne devrait pas seulement éviter des sujets et des styles de parole malsains; il devrait mettre en conversation une influence positive et purifiante. Cela ne signifie pas qu'il devrait toujours citer des textes et fixer des phrases religieuses, ou toujours traîner dans des sujets religieux hors de la place et de la saison. Il les dégrade, provoque ses auditeurs et se sltifie par le fait. Mais il devrait chercher à élever le ton de la conversation, pour le guider de sujets indignes et d'infuser en une tonalité pure. Il y a des hommes ressemblent à Christ dont la présence même dans une pièce semble réévaluer le mauvais parole et respirer une atmosphère plus élevée dans la conversation. Comment purifiante était la conversation de Christ! -W. F. UNE.

Colossiens 4:16.

Un échange amical.

je. Les Écritures sont destinées à la lecture générale. Les deux épîtres doivent être lus dans les églises. Ils ne doivent pas être réservés aux évêques, plus les chrétiens les plus avancés ou les plus avancés. Tous les membres des deux églises, jeunes et vieux, esclaves et freemen, analphabètes et cultivés, imparfaits et spirituels, doivent entendre les deux épîtres. Maintenant, ces épîtres contiennent sur la doctrine la plus avancée de tous les écrits de la Bible. Ils s'approchent le plus proche de ce qui est analogue aux doctrines gnostiques internes de tous les écritures enseignant. Si, par conséquent, toute partie de la révélation devrait être réservée aux rares, ce serait ces. Si ceux-ci sont destinés aux pérusaux publics, les évangiles et les psaumes plus simples doivent également être également des biens publics. La Bible est un livre pour les gens. C'est gratuit pour tous. Aucun homme n'a le droit de barrer l'accès à l'arbre de la vie sur le plaidoyer que l'ignorant ne sait pas comment s'aider de lui et doit avoir ses tricots dolds par des gardiens officiels. Le plus grand philosophe peut trouver des profondeurs insondables dans les Écritures; Mais un petit enfant peut également lire des vérités claires. Si on dit que l'ignorant se méprenez-vous, la réponse est-elle - ils gagneront plus de vérité dans l'ensemble, malgré l'incompréhension, par accès libre à la Bible que lorsqu'elle ne l'a conduit que par d'autres. Dieu peut prendre soin de sa propre vérité; La Bible a été écrite pour le peuple et les gens ont droit à leur propre. Aucun gardien des Écritures qui doivent le mesurer aux autres à leur discrétion ont été nommés par Christ ou par ses apôtres.

Ii. Les Écritures utiles à une église seront utiles à une autre. Les deux lettres ont été rédigées avec une attention particulière aux circonstances particulières des deux églises. Pourtant, ils devaient être échangés, bien plus encore, alors les chrétiens qui n'ont pas eu d'épisté privé de leur propre avantage par les Écritures publiques. Les désirs spéciaux ne sont pas des désirs principaux. Le grand besoin de révélation est commun à tous. Les vérités fondamentales de l'Évangile sont nécessaires et offertes à tous. Les plus hautes gloires de révélation sont pour tous.

III. Notre lecture des Écritures ne doit pas être confinée à des fragments isolés. Une église qui avait été honorée en recevant une épisté apostolique écrite expressément pour elle-même serait tentée de se déprécier d'autres écrits apostoliques, ou du moins à considérer que pour son propre épître était primordiale, sinon d'une importance exclusive. Il serait dangereux de faire son épître son propre testament, au mépris de tout le reste. Mais le conseil de st. Paul montre qu'une telle action serait une erreur.

1. Notre lecture des Écritures devrait être large et variée. Nous devons nous méfier de confiner notre attention sur des portions préférées. Ce faisant, nous obtenons des vues à sens unique de la vérité, et probablement, même si inconsciemment, sélectionnez ce qui semble soutenir nos propres notions à la négligence de ce qui les modifierait. Nous avons peut-être le plus besoin de lire ces Écritures dans lesquelles nous ressentons le moins d'intérêt.

2. Les Écritures équilibrent et interprètent les Écritures. La doctrine du Christ qui est le premier thème de l'épître aux Colossiens est étroitement liée à la doctrine de l'Église qui est le sujet central de la soi-disant épître aux Ephésiens (que, probablement, mentionné par ST. Paul comme l'épître aux Laodicéens).

Iv. Il devrait y avoir un intercommunion entre les congrégations chrétiennes. Il y a trop d'égoïsme d'entreprise dans l'église. Nous devrions être meilleurs pour plus d'altruisme ecclésiastique, ou plutôt du communisme.

1. C'est le plus à rechercher entre les voisins. Laodicea était proche de Colossae.

2. Et il devrait être cultivé entre le grand éminent et l'obscur. Laodicea était une ville importante, Colossae une petite ville. Pourtant, les églises des deux endroits devaient montrer une sympathie fraternelle à égalité degré et se servir mutuellement les uns aux autres. Tandis que le fort devrait aider les faibles, les faibles devraient se méfier de l'égoïsme et faire de leur mieux pour servir le fort. -W. F. UNE.

Colossiens 4:18.

"N'oubliez pas mes obligations. ".

Style. Les références occasionnelles de Paul à ses obligations ne se déroulent jamais dans l'esprit du martyr histrionique et ne sont jamais exprimées d'un ton murmurant, mais ils manifestent les contraintes irhresses dans lesquelles il travaillait, et ils donnent une certaine pathos à ses entrais. D'être toujours enchaîné à un soldat, éventuellement une des manières brutes et grossières, doit avoir été particulièrement pénible à un homme de disposition sensible et raffinée comme St. Paul. Ressentant le fardeau de ses liens, l'apôtre prie ses lecteurs de se souvenir d'eux.

je. Rappelez-vous d'eux dans la sympathie. C'est quelque chose à savoir que des amis se sentent avec nous, quand ils ne peuvent rien faire directement pour éliminer la cause des ennuis. Le plus bas peut aider le plus grand par sa sympathie. Un apôtre cherche la sympathie des chrétiens obscur. Christ cherchait le soutien de la sympathie de ses disciples à l'heure de sa plus grande agonie et avait la dernière goutte de sa tasse amère dans l'échec de cette sympathie ( Matthieu 26:40 ).

Ii. Rappelez-vous d'eux dans la prière. Lorsque nous ne pouvons pas travailler pour la libération de notre frère, nous pouvons prier. Avec tout le pouvoir de Rome à son dos, Nero ne peut empêcher les faibles chrétiens d'avoir recours à la puissante arme de prière. Méfiez-nous d'une étroitesse égoïste de sympathie dans la prière. Il y a toujours beaucoup d'appels à des prières d'intercession. Très touchante est l'ancienne prière qui nous est descendue de l'âme sombre de la persécution et est présenté dans la soi-disant «Liturgie divine de St. James: '"Rappelez-vous, Seigneur, Chrétiens naviguant, voyager, séjour dans des étranges louanges; Nos pères et frères, qui sont en liens, prison, captivité et exil; qui sont m mines, et sous la torture, et m d'esclavage amer.

III. Rappelez-vous d'eux en gratitude. Style. Paul souffrait pour l'Évangile. La cause réelle de son emprisonnement était la persécution des Juifs, qui étaient plus amères de sa version libérale du christianisme qu'au christianisme plus judaïque des autres apôtres. Ainsi, il s'est décrit: "Je Paul, le prisonnier du Christ Jésus au nom de toi Gentils" ( Éphésiens 3: 1 ). Par conséquent, ses liens méritent notre mémoire reconnaissante; et les souffrances des champions de la liberté chrétienne méritent des souvenveurs remarquables et reconnaissants similaires. C'est bien que ces souvenirs devraient être transmis du père au fils, que les histoires des héros de la chrétienté à travers lesquels les travailleurs et les souffrances que nous apprécions maintenant tant de privilèges devraient être enseignés à nos enfants.

Iv. Rappelez-vous d'eux en révérence pour St. Autorité de Paul. Ses obligations priment de poids à ses mots. Ils prouvent sa sincérité. Ils sont une raison d'écouter ses entrées. Par ses souffrances, il nous demande de marcher digne de notre appel chrétien. De sorte que les plus grandes souffrances d'un plus grand ami donnent une force à sa persuasion lorsqu'il nous demande le suivre. -W. F. UNE.