Romains 9:23

And that he might make known the riches of his glory on the vessels of mercy, which he had afore prepared unto glory, ET POUR QU'IL FASSE CONNAÎTRE LES RICHESSES DE SA GLOIRE SUR LES VASES DE LA MISÉRICORDE. Le mot "gloire" semble être utilisé ici dans le même sens particulier que dans Romains 6:4; auquel cas l'expression entière dénote cette «glorieuse exubérance de la miséricorde divine» qui s'est manifestée en choisissant et en organisant éternellement le salut des pécheurs. CE QU'IL AVAIT DÉJÀ PRÉPARÉ POUR LA GLOIRE,...

23. _ Pour qu'il fasse également connaître les richesses de sa gloire, etc. _ Je doute non mais les deux particules καὶ ἵνα, est une instance d'une construction, où le premier mot est mis en dernier; (ὕστερον πρότερον) et que cette clause puisse mieux s'unir à la première, je l'ai rendue, _ Qu'il pourrait aussi faire connaître, etc. (_ _ Ut notas quoque faceret _ _, etc.) _ C'est la deuxième raison qui manifeste le gloire de Dieu dans la destruction des réprouvés, parce que la grandeur de la _ miséricorde divine _ envers les élus est ici plus clairement révélée; car en quoi diffèrent-ils d'eux si ce n'est qu'ils sont délivrés par le Seigneur du même abîme de destruction? et cela sans aucun mérite, mais par sa bonté gratuite. Il ne peut alors être mais que la miséricorde infinie de Dieu envers les élus doit paraître de plus en plus digne de louange, quand on voit combien so...

14-24 Tout ce que Dieu fait, doit être juste. Là où le peuple saint et heureux de Dieu diffère des autres, seule la grâce de Dieu les différencie. Dans cette grâce préventive, efficace et distinctive, il agit comme un bienfaiteur, dont la grâce est la sienne. Aucun ne l'a mérité; de sorte que ceux qui sont sauvés ne doivent remercier que Dieu; et ceux qui périssent doivent se blâmer eux-mêmes uniquement, Osée 13:9. Dieu n'est pas lié plus loin qu'il n'a voulu se lier par sa propre alliance et promesse, qui est sa volonté révélée. Et c'est qu'il recevra et non chassera ceux qui viennent à Christ; mais le dessin des âmes pour cette venue, est une faveur anticipatrice et distinctive à qui il veut. Pourquoi trouve-t-il encore à redire? Ce n'est pas une objection à faire par la créature contre son Créateur, par l'homme contre Dieu. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, abaisse l'homme comme...

Verset 23. _ Et pour qu'il puisse faire connaître _] Dieu a enduré avec beaucoup de patience les _ vaisseaux de colère _: 1. Pour _ montrer sa colère _, et faire connaître sa puissance. Et aussi, 2. Afin qu'il fasse connaître les richesses de sa gloire sur les vases de la miséricorde. _ Ce qu'il avait déjà préparé pour la gloire _] Les Juifs étaient préparés pour la destruction bien avant; mais le moment le plus approprié pour les détruire était après qu'il eut préparé les Gentils croyants à la gloire. Car la verge de la force du Messie devait être envoyée hors de Sion, Psaume 110:2. La nation juive devait fournir les premiers prédicateurs de l'Evangile, et de Jérusalem leur son devait sortir sur toute la terre. Par conséquent, l'État juif, malgré ses corruptions, devait être préservé jusqu'à ce que le Messie vienne, et jusqu'à ce que l'Évangile prêché par

ET SI DIEU ... - Si Dieu fait ce que l'apôtre suppose, que faire alors? N'est-ce pas vrai? C'est le deuxième point de la réponse à l'objection dans Romains 9:19. La réponse concerne les «deux classes» de personnes qui existent réellement sur la terre - les justes et les méchants. Et la question est de savoir si «en ce qui concerne ces deux classes, Dieu fait en fait du mal?» S'il ne le fait pas, alors la doctrine de l'apôtre est établie et l'objection n'est pas valable. On suppose ici, comme il se doit, que le monde est «en fait» divisé en deux classes - les saints et les pécheurs. L'apôtre considère le cas des pécheurs dans Romains 9:22. VOLONTÉ - En cours d'élimination; ayant une inclination à. Cela dénote une inclination de l'esprit vers la chose proposée. Si la chose...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Et qu'il pourrait faire connaître les richesses de sa gloire, c'est-à-dire ses glorieuses richesses, ses perfections de sa nature, son amour, sa grâce et sa miséricorde, sa sagesse, sa puissance, sa fidélité, sa justice et sa sainteté; Tout ce qui est affiché le plus évidemment dans le salut de son peuple, appelé ici. Les navires de la miséricorde, qu'il a préparé à la gloire. On dit qu'ils sont des navires, et ainsi considérés comme des créatures, fabriqués et mis en œuvre; "Les navires de la miséricorde", ainsi que des créatures tombées, et par péché deviennent misérables, car seulement des objets de miséricorde: ils ne sont pas appelés, car méritant la miséricorde plus que d'autres, ils ne sont en aucun cas mieux que d'autres et sont par nature enfants de colère, même comme d'autres; Mais comme Dieu de sa bonté infinie les remplit de sa miséricorde, l'affiche en eux, dans la rédemptio...

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da