Romains 9:11

(For the children being not yet born, neither having done any good or evil, that the purpose of God according to election might stand, not of works, but of him that calleth;) (POUR LES ENFANTS N'ÉTANT PAS ENCORE NÉS, N'AYANT FAIT NI BIEN NI MAL, AFIN QUE LE DESSEIN DE DIEU SELON L'ÉLECTION PUISSE TENIR, NON PAS DES ŒUVRES, MAIS DE CELUI QUI APPELLE,)...

11. _ Quand les enfants, etc. _ Il commence maintenant à monter plus haut, même à montrez la cause de cette différence, qu'il nous enseigne nulle part ailleurs que dans l'élection de Dieu. Il avait en effet brièvement remarqué auparavant, qu'il y avait une différence entre les enfants naturels d'Abraham, que bien que tous aient été adoptés par la circoncision dans une participation de l'alliance, pourtant la grâce de Dieu n'était pas efficace dans tous; et de là que ceux qui jouissent de la faveur de Dieu sont les enfants de la promesse. Mais comment cela s'est-il passé, il a été silencieux ou a laissé entendre obscurément. Or, en effet, il attribue ouvertement toute la cause à l'élection de Dieu, et cela est gratuit, et nullement dépendant des hommes; de sorte que dans le salut du pieux rien de plus élevé _ (_ _ nihil superius _ _) _ doit être recherchée que la bonté de Dieu, et rien d...

6-13 Le rejet des Juifs par la dispensation de l'évangile n'a pas rompu la promesse de Dieu aux patriarches. Les promesses et les menaces seront tenues. La grâce ne coule pas dans le sang; et les avantages de l'épargne ne sont pas toujours trouvés avec les privilèges extérieurs de l'Église. Non seulement certains membres de la postérité d'Abraham ont été choisis, et d'autres non, mais Dieu y a opéré selon le conseil de sa propre volonté. Dieu prévoyait qu'Esaü et Jacob étaient nés dans le péché, par nature des enfants de colère comme les autres. Si elles étaient laissées à elles-mêmes, elles auraient continué à pécher toute leur vie; mais pour des raisons sages et saintes, qui ne nous ont pas été révélées, il se proposa de changer le cœur de Jacob et de laisser Esaü dans sa perversité. Cet exemple d'Esaü et de Jacob jette une lumière sur la conduite divine envers la race humaine déchue....

Verset Romains 9:11. _ Pour _ les enfants _ n'étant pas encore nés _] Comme le mot _ children _ n'est pas dans le texte, le mot _ nations _ serait plus approprié; car c'est des _ nations _ que l'apôtre parle, comme le montrent les versets suivants, ainsi que l'histoire à laquelle il se réfère. _ Ni ayant fait aucun bien _] Pour mériter la distinction d'être fait le peuple particulier de Dieu; _ ni mal _, pour mériter d'être exclu de cette alliance et des bénédictions nationales distinctives qu'elle conférait; _ que le dessein de Dieu selon l '_ _ élection pourrait tenir _ - que de telles distinctions pourraient sembler dépendre sur rien d'autre que le libre choix de Dieu, et non sur _ des œuvres _, ou sur tout désert du peuple _ _ ou _ nations _ ainsi choisies; mais du seul but _ de lui _ _ qui appelle _ toutes les personn

POUR LES ENFANTS N'ÉTANT PAS ENCORE NÉS - Ce n'était donc pas par leurs œuvres. Ce n'est pas parce qu'ils avaient formé un caractère et manifesté des qualités qui justifiaient cette distinction. Il avait un tel caractère et avait donc son fondement dans le dessein ou le plan de Dieu. N'AYANT FAIT NI BIEN NI MAL - C'est-à-dire lorsque la déclaration Romains 9:12 a été faite à Rebecca. C'est un passage très important en ce qui concerne la question des desseins de Dieu. (1) Ils n'avaient rien fait de bien ou de mal; et quand c'est le cas, il ne peut y avoir, à proprement parler, aucun caractère moral, car «un personnage ne se forme pas lorsque la personne n'a pas acquis des qualités stables et distinctives». Webster. (2) Que la période d'agent moral n'avait pas encore commencé; comparer...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Pour que [les enfants] ne soient pas encore nés, alors dit H The Chaldee Paraphrast,. "Le prophète leur a dit, était-ce pas dit de Jacob,. ילייליד, "quand il n'était pas encore né", qu'il devrait être plus grand que son frère? ''. La version syriaque fournit: "Ses enfants", c'est-à-dire Isaac; et la version arabe, "ses deux enfants". Cela montre que l'apôtre conçoit non la postérité, mais les personnes mêmes de Jacob et d'Esaü; Depuis qu'il parle de leur conception dans le verset précédant, donc de leur naissance à ce sujet: et bien que dans les paroles de Dieu à Rebecca, et qui sont instamment priées en faveur de l'autre sens, on dit que «deux nations sont dans votre L'utérus et deux manières de personnes sont séparées de tes entrailles et que les personnes sont plus fortes que les autres personnes ", Genèse 25:23; Pourtant, cela respecte principalement les personnes de Jacob et d

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da