Romains 9:20

Nay but, O man, who art thou that repliest against God? Shall the thing formed say to him that formed it, Why hast thou made me thus? NON MAIS , [ menounge (G3304). Cet adverbe composé (principalement d'usage macédonien tardif) apparaît dans Romains 10:18; Luc 11:28; et Philippiens 3:8. Wetstein, sur Luc 11:28, donne des exemples classiques de son utilisation]. Ô homme, qui es-tu qui répliques contre Dieu? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée: Pourquoi m'as-tu fait ainsi ('pourquoi m'as-tu fai...

20. _ Mais, ô homme! qui es-tu? etc. _ (303) Comme il s'agit d'un participe en grec, on peut lire ce qui suit au présent, _ qui conteste, _ ou qui lutte, ou qui lutte contre Dieu; car elle est exprimée en grec selon ce sens: «Qui es-tu qui as une dispute avec Dieu?» Mais il n'y a pas beaucoup de différence dans le sens. (304) Dans cette première réponse, il ne fait rien d'autre que vaincre le blasphème impie par un argument tiré de la condition de l'homme: il va bientôt en soumettre un autre, en qu'il dégagera la justice de Dieu de tout blâme. Il est en effet évident qu'aucune cause n'est invoquée plus haut que la volonté de Dieu. Puisqu'il y avait une réponse toute faite, que la différence dépend de justes raisons, pourquoi Paul n'a-t-il pas adopté une réponse aussi brève? Mais il a placé la volonté de Dieu au plus haut rang pour cette raison, qu'elle seule peut nous suffire pour toute...

14-24 Tout ce que Dieu fait, doit être juste. Là où le peuple saint et heureux de Dieu diffère des autres, seule la grâce de Dieu les différencie. Dans cette grâce préventive, efficace et distinctive, il agit comme un bienfaiteur, dont la grâce est la sienne. Aucun ne l'a mérité; de sorte que ceux qui sont sauvés ne doivent remercier que Dieu; et ceux qui périssent doivent se blâmer eux-mêmes uniquement, Osée 13:9. Dieu n'est pas lié plus loin qu'il n'a voulu se lier par sa propre alliance et promesse, qui est sa volonté révélée. Et c'est qu'il recevra et non chassera ceux qui viennent à Christ; mais le dessin des âmes pour cette venue, est une faveur anticipatrice et distinctive à qui il veut. Pourquoi trouve-t-il encore à redire? Ce n'est pas une objection à faire par la créature contre son Créateur, par l'homme contre Dieu. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, abaisse l'homme comme...

Verset 20. _ Non mais, ô homme, qui es-tu _] Comme s'il avait dit: Homme faible et ignorant, osez-vous répliquer sur le DIEU infiniment bon et juste ? Réfléchissez sur _ vous-même _; et dis-moi, après avoir abusé de la grâce de Dieu et transgressé ses lois, vas-tu chicaner contre ses dispensations? Dieu a _ fait, créé, formé _ la nation _ juive _; et la chose _ formée _, lorsqu'elle s'est _ corrompue _ elle-même, prétendra gracieux Auteur de son être, et dis: _ Pourquoi m'as-tu fait ainsi _? Pourquoi m'as-tu constitué de cette manière? Tu m'as fait du tort en me donnant mon être dans telles et telles conditions. La note du vieux John Goodwin sur ce passage est au moins curieuse: «Je ne connais guère (dit-il) un passage de l'Écriture plus fréquemment abusé que celui-ci. Quand les hommes, dans les grandes questions de la prédestination et de la réprobation, produisent un texte de l'Écritur...

NON MAIS, Ô HOMME ... - A cette objection, l'apôtre répond de deux manières; d'abord, en affirmant la souveraineté de Dieu, et en affirmant qu'il avait le droit de le faire Romains 9:20; et deuxièmement, en montrant qu'il l'a fait selon les principes de justice et de miséricorde, ou que cela a été impliqué par nécessité dans sa justice et miséricorde envers l'humanité; Romains 9:22. QUI ES-TU ... - Paul réprouve ici avec force l'impiété et la méchanceté de la mise en accusation de Dieu. Cette impiété apparaît, (1) Parce que l'homme est une créature qui interpelle Dieu. Cette impiété apparaît, parce que l'homme est une créature de Dieu, et il n'est pas normal qu'il interpelle son créateur. (2) Il n'est pas qualifié pour comprendre le sujet. «Qui es-tu?»...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Nay, mais o Man, qui es-tu répète contre Dieu? .... ou "Réponse de nouveau à Dieu": Certains ont été si faibles et méchants de suggérer que l'apôtre rencontrait une objection qu'il ne pouvait pas répondre, ni Donnez une solution juste de, et prend donc la méthode qu'il fait: mais lorsque les différentes choses retournées en réponse par l'apôtre sont prises en compte, il semblera qu'il a pris la méthode la plus sage pour faire taire un tel objet audacieux et qu'il s'éclaircit abondamment Dieu de la charge de la cruauté et de la légèreté. Et il répond «premier», en mettant la créature insolente à l'esprit de ce qu'il était; "Nay, mais o mec, qui es-tu?" c. Tu es homme d'art, et pas Dieu une créature, et pas le créateur; Et ne doit pas s'attendre à ce que ton créateur, donnera un récit de ses questions à toi, ou une raison pour laquelle il le fait, cela ou l'autre chose. Tu es, mais un homm...

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da