Romains 9:16

So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy. DONC CE N'EST PAS DE LUI QUI VEUT (ou qui a l'intention intérieure), NI DE CELUI QUI COURT (fait l'effort actif): voir, pour l'illustration de cette phrase, 1 Corinthiens 9:24; 1 Corinthiens 9:26; Philippiens 2:16; Philippiens 3:14. Le «vouloir» et le «courant» sont tous deux indispensables au salut; pourtant le salut n'est dû à aucun des deux MAIS (EST PUREMENT) DE DIEU QUI FAIT MISÉRICORDE. Ceci est expri...

16. _ Ce n'est donc pas de lui qui veut, etc. _ D'après le témoignage apporté, il tire cette conclusion, qu'au-delà de toute controverse, notre élection ne doit pas être attribuée à notre diligence, ni à nos efforts, ni à nos efforts, mais qu'elle doit être entièrement renvoyée au conseil de Dieu. Qu'aucun de vous ne puisse penser que ceux qui sont élus sont élus parce qu'ils le méritent, ou parce qu'ils s'étaient en quelque sorte procuré la faveur de Dieu, ou, en bref, parce qu'ils avaient en eux une particule de dignité par laquelle Dieu pourrait être déplacé, prenez simplement cette vue de la question, que ce n'est ni par notre volonté ni par nos efforts, (car il a mis _ en cours d'exécution _ pour lutter ou essayer,) que nous sommes comptés parmi les élus, mais que cela dépend entièrement de la bonté divine, qui choisit d'elle-même ceux qui ne veulent pas, ni lutter, ni même penser...

14-24 Tout ce que Dieu fait, doit être juste. Là où le peuple saint et heureux de Dieu diffère des autres, seule la grâce de Dieu les différencie. Dans cette grâce préventive, efficace et distinctive, il agit comme un bienfaiteur, dont la grâce est la sienne. Aucun ne l'a mérité; de sorte que ceux qui sont sauvés ne doivent remercier que Dieu; et ceux qui périssent doivent se blâmer eux-mêmes uniquement, Osée 13:9. Dieu n'est pas lié plus loin qu'il n'a voulu se lier par sa propre alliance et promesse, qui est sa volonté révélée. Et c'est qu'il recevra et non chassera ceux qui viennent à Christ; mais le dessin des âmes pour cette venue, est une faveur anticipatrice et distinctive à qui il veut. Pourquoi trouve-t-il encore à redire? Ce n'est pas une objection à faire par la créature contre son Créateur, par l'homme contre Dieu. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, abaisse l'homme comme...

Verset Romains 9:16. _ Ainsi donc, ce n’est pas de lui qui veut _, c.] Je conclus, par conséquent, à partir de ces plusieurs exemples, que la création ou la poursuite de tout corps d’homme peuple de Dieu, n'est pas justement déterminé par le _ jugement, les espoirs _ ou les _ souhaits _ des hommes , mais par la _ _ et _ la sagesse _ de Dieu seul. Car Abraham a jugé que la bénédiction devait l'être, et il _ a voulu _, désiré, qu'elle puisse être donnée à _ Ismaël _; et Isaac a également _ voulu _, l'a conçu pour son premier-né, _ Esaü _: et Esaü , _ souhaitant _ et espérant que ce pourrait être le sien, _ volontiers _ est allé, _ a mené _ une chasse à la venaison, afin qu'il puisse se faire régulièrement transmettre la bénédiction: mais ils étaient tous déçus - Abraham et Isaac, qui _ voulaient _, et Ésaü qui _ dirigeait _: car Die

ALORS - Cela découle de cette déclaration de Dieu à Moïse. Ou c'est une doctrine établie par cette déclaration. PAS DE CELUI QUI VEUT - Cela ne veut pas dire que celui qui devient chrétien et qui est sauvé ne choisit pas la vie éternelle; ou ne veut pas; ou qu'il est obligé d'entrer au ciel contre son propre choix. Il est vrai que les gens par nature n'ont aucun désir de sainteté et ne choisissent pas la vie éternelle. Mais l’effet des influences de l’Esprit de Dieu sur le cœur est de le faire «vouloir au jour de sa puissance»; Psaume 110:3. Le sens ici est évidemment que la vie éternelle n'est pas accordée parce que l'homme avait une volonté ou une disposition originelle à être sauvé; ce n'est pas parce qu'il commence l'œuvre et qu'il y est lui-même disposé; mais c'est parce que Dieu l'incline à elle, et le dispose à rechercher la miséricorde, puis la c...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Alors alors ce n'est pas de lui qui ne va pas, mais ce n'est pas une conséquence tirée par un adversaire, montrant que si tel est le cas, il ne signifie rien pour les hommes à volonté ou à faire, ils peuvent même rester immobiles et ne rien faire , mais dépend de la miséricorde de Dieu; Mais il s'agit d'une conclusion de l'apôtre de la déposition citée ci-dessus, déduisant de là que l'élection, qui est ce qu'il décourage, n'est "pas de lui qui va",. ni de lui qui dirige: c'est-à-dire que c'est, n'est pas due à la volonté ou à des œuvres d'hommes, aux désirs, aux inclinations et aux affections de leur esprit, ou aux actions de leur vie; Ce ne sont pas les motivations, conditions ou causes de la présente loi: Mais de Dieu qui shewetheth miséricorde; de manière souveraine gratuite et de manière souveraine, qu'il n'est pas obligé de par quelque chose que la créature va ou fonctionne; Il est...

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da