Romains 9:22

What if God, willing to shew his wrath, and to make his power known, endured with much longsuffering the vessels of wrath fitted to destruction: ET SI DIEU, DISPOSÉ À MONTRER ('CONCEVOIR POUR MANIFESTER') SA COLÈRE - Son mécontentement sacré contre le péché, et faire connaître son pouvoir (de le punir) , enduré avec beaucoup de temps les vases de la colère - c'est-à-dire «destinés à la colère», tout comme «vases de miséricorde», dans le verset suivant, signifient «vases destinés à la miséricorde: 'compare Éphésiens 2:3, "enfants de la colère." AJUSTÉ À LA DESTRUCTION. Il est bien remarqué par Stuart, que les 'difficultés que ces déclarations impliquent ne doivent pas être éliminées en adoucissant la langue d'un texte, tandis que tant d'autres nous rencontrent qui sont du même ténor; et même si nous abandonnons la...

22. _ Et quoi, etc. _ Une deuxième réponse, par laquelle il montre brièvement, que bien que le conseil de Dieu soit en fait incompréhensible, sa justice irréprochable ne brille pas moins dans la perdition des réprouvés que dans le salut des élus. Il ne donne en effet pas de raison à l'élection divine, de manière à attribuer une cause à laquelle cet homme est choisi et cet homme rejeté; car il n'était pas convenable que les choses contenues dans le conseil secret de Dieu fussent soumises au jugement des hommes; et, d'ailleurs, ce mystère est inexplicable. Il nous empêche donc d'examiner curieusement ces choses qui dépassent la compréhension humaine. Il montre pourtant que dans la mesure où la prédestination de Dieu se manifeste, elle apparaît parfaitement juste. Les particules, εἰ δὲ, utilisées par Paul, je suppose que cela signifie, _ Et si? _ pour que la phrase entière soit une questio...

14-24 Tout ce que Dieu fait, doit être juste. Là où le peuple saint et heureux de Dieu diffère des autres, seule la grâce de Dieu les différencie. Dans cette grâce préventive, efficace et distinctive, il agit comme un bienfaiteur, dont la grâce est la sienne. Aucun ne l'a mérité; de sorte que ceux qui sont sauvés ne doivent remercier que Dieu; et ceux qui périssent doivent se blâmer eux-mêmes uniquement, Osée 13:9. Dieu n'est pas lié plus loin qu'il n'a voulu se lier par sa propre alliance et promesse, qui est sa volonté révélée. Et c'est qu'il recevra et non chassera ceux qui viennent à Christ; mais le dessin des âmes pour cette venue, est une faveur anticipatrice et distinctive à qui il veut. Pourquoi trouve-t-il encore à redire? Ce n'est pas une objection à faire par la créature contre son Créateur, par l'homme contre Dieu. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, abaisse l'homme comme...

Verset 22. Qu'est-ce que _ si Dieu veut montrer _ sa _ colère _] L'apôtre se réfère ici à le cas de _ Pharaon _ et des _ Egyptiens _, et auquel il applique la parabole du potier de Jérémie , et, d'eux, à l'état d'alors des Juifs. Pharaon et les Egyptiens étaient _ vaisseaux de colère _ - des personnes profondément coupables devant Dieu; et par leur refus obstiné de sa grâce et l'abus de sa bonté, ils s'étaient préparés à cette destruction que la _ colère _, la justice vindicative de Dieu, infligeait, après avoir _ enduré _ leur rébellion obstinée _ avec beaucoup de souffrance _; ce qui est la preuve la plus absolue que l'endurcissement de leur cœur et leur ultime punition étaient les conséquences de leur refus obstiné de sa grâce et de l'abus de sa bonté; comme le montre suffisamment l'histoire d'Exode. Comme les Juifs du temps de l'apôtre avaient péché après la similitude des Egyptiens,...

ET SI DIEU ... - Si Dieu fait ce que l'apôtre suppose, que faire alors? N'est-ce pas vrai? C'est le deuxième point de la réponse à l'objection dans Romains 9:19. La réponse concerne les «deux classes» de personnes qui existent réellement sur la terre - les justes et les méchants. Et la question est de savoir si «en ce qui concerne ces deux classes, Dieu fait en fait du mal?» S'il ne le fait pas, alors la doctrine de l'apôtre est établie et l'objection n'est pas valable. On suppose ici, comme il se doit, que le monde est «en fait» divisé en deux classes - les saints et les pécheurs. L'apôtre considère le cas des pécheurs dans Romains 9:22. VOLONTÉ - En cours d'élimination; ayant une inclination à. Cela dénote une inclination de l'esprit vers la chose proposée. Si la chose...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Et si Dieu, désireux de montrer à sa colère, ... L'apôtre procède à dégager Dieu de toute accusation de cruauté et de sanctionnement, en observant sa conduite à temps, à la fois envers ceux qu'il passe, et envers ceux qu'il choisit; Pour ce verset et le verset suivant, rien n'est dit concernant un acte de Dieu avant le temps, tout ce genre d'être considéré comme déjà considéré. Dans ce verset, l'apôtre considère la conduite de Dieu vers les navires de déshonneur; et que cela soit observé, que ceux-ci sont appelés. navires de colère adaptés à la destruction; On dit qu'ils sont des navires, et ne sont donc plus considérés dans l'argile, dans la masse et la masse de créatures, mais comme des créatures formées et fabriquées et ont été menées; et ainsi d'utiliser comme des instruments de la main de Dieu, de submerger ses objectifs et ses objectifs, et donc appelé "navires"; et non seulement d...

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da