Bible annotée par A.C. Gaebelein
Romains 9:1-33
II. DISPENSATIONNEL.
LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL.
Chapitre 9-11.
1. Israël et la souveraineté de Dieu.
CHAPITRE 9
1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)
2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .)
3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .)
4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .)
5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .)
6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ( Romains 9:30 .)
Cette deuxième division nous présente Israël et montre que les principes de l'Évangile, tels qu'ils sont développés dans les huit premiers chapitres, sont en harmonie avec les voies de Dieu avec Israël. Les Juifs et les Gentils, ceux qui ont la loi et ceux qui n'avaient pas de loi, ont été prouvés coupables devant Dieu. Tous ont péché et sont également perdus. Les Juifs et les Gentils sont tous sous le péché. Le même Dieu justifie la circoncision par la foi, et aussi l'incirconcision.
Les Juifs étaient ainsi mis au même niveau que les Gentils. Il n'y a pas de différence. La grâce va de la même manière aux Juifs et aux Gentils qui croient. Mais ce fait soulève une question des plus importantes. Comment concilier tout cela avec les promesses faites d'une manière spéciale aux Juifs ? Comment les principes peuvent-ils être harmonisés avec la fidélité de Dieu ? Dieu est-il revenu sur sa Parole et ses alliances ? Dieu a-t-il rejeté son peuple ? La réponse à ces questions et la démonstration que Dieu est juste et fidèle dans toutes Ses relations avec les Juifs et les Gentils est donnée dans ces trois chapitres.
Godet déclare que le problème « comment Dieu peut-il mettre de côté ceux qu'il a élus » est résolu de trois manières :
1. Dieu préserve toute sa liberté (9).
2. Il montre que le péché d'Israël est la véritable explication (10).
3. Dieu justifie son action en prédisant les conséquences futures (11).
Paul parle de lui-même dans chacun de ces trois chapitres. Sachant qu'ils rejetaient le salut de Dieu, il se languit et se lamente sur ses parents. Dans le chapitre suivant, il exprime le désir et la prière de son cœur pour leur salut, et dans le onzième chapitre, il se mentionne lui-même comme une preuve que Dieu n'a pas rejeté son peuple. Les Juifs, parce qu'il prêchait le salut aux Gentils, le considéraient comme un ennemi de leur nation et comme un traître.
« Nous interdisant de parler aux Gentils pour qu'ils soient sauvés, pour qu'ils remplissent toujours leurs péchés, car la colère est venue sur eux jusqu'au plus haut. » C'est ainsi qu'il écrivit aux Thessaloniciens ( 1 Thesaloniciens 2:16 ). À Jérusalem, la foule juive s'est écriée : « Éloignez-vous d'un tel homme de la terre. » Ils le haïssaient, mais il aimait ses frères, ses parents selon la chair.
C'est ce grand amour qui brûlait dans son âme, qui le contraignit à monter à Jérusalem, malgré les avertissements donnés par le Saint-Esprit. Ses désirs pour eux étaient si intenses qu'il avait souhaité être coupé de Christ pour eux, si cela était possible. Il était comme Moïse lorsqu'il priait : « Si tu veux pardonner leur péché... ; et sinon efface-moi, je te prie, de ton livre que tu as écrit » ( Exode 32:32 ).
Et quel est ce peuple dans le dessein de Dieu ? Quels sont leurs biens et privilèges ? C'est la nation la plus favorisée de la terre. « Quelle nation y a-t-il de si grande, qui a Dieu si proche d'elle, comme le Seigneur notre Dieu l'est dans toutes les choses pour lesquelles nous l'invoquons ? ( Deutéronome 4:7 ). L'adoption est la leur, comme sa famille sur terre, destinée aux bénédictions terrestres ( Amos 3:2 ).
Et Dieu avait dit : « Je suis le Père d'Israël » et « Israël est mon fils, mon Premier-né ». Ils avaient la Gloire. Dans une gloire visible, Jéhovah habitait au milieu d'eux. Bien qu'absents maintenant, la promesse est qu'au jour futur de leur restauration, cette gloire reviendra avec la venue du Seigneur ( Ésaïe 4:1 ; Ézéchiel 43:4 ).
Leurs alliances sont aussi; ils ont été faits avec la nation ; et le don de la loi. De plus, le leur est le service de Dieu, ce rituel lévitique divinement institué, si plein de sens béni et prophétique. Tous les autres rituels sont des contrefaçons non autorisées. Ils ont aussi des promesses. « De qui sont les pères, et de qui, concernant la chair, est venu le Christ, Lui qui est Dieu sur tous béni à jamais.
Amen." (Plus d'une fois, on a tenté de changer ces paroles merveilleuses, témoignant de la Divinité de notre Seigneur. La version révisée, dans sa lecture marginale, est l'une des dernières tentatives pour priver notre Seigneur de ce grand et véritable hommage. ) Et toutes ces grandes choses appartiennent à Israël. Ils leur appartiennent toujours. Lorsque viendra le temps de leur conversion nationale et de leur restauration, toutes ces choses se manifesteront dans leur plénitude, jusqu'à un service restauré et glorieux dans le temple millénaire ( Ézéchiel 40:1 ; Ézéchiel 41:1 ; Ézéchiel 42:1 ; Ézéchiel 43:1 ; Ézéchiel 44:1 ; Ézéchiel 45:1 ; Ézéchiel 46:1 ; Ézéchiel 47:1). Et ces déclarations montrent que l'Apôtre des Gentils n'a pas méprisé la nation Israël et ses privilèges.
Maintenant, si la nation en tant que telle avait échoué, comme nous le verrons plus tard, à cause de l'incrédulité, et qu'elle était rejetée pour le présent, la Parole de Dieu n'avait pas échoué à cause de cela. Si Dieu avait appelé les Gentils et qu'ils recevaient maintenant la bénédiction de la justice, cela ne signifie pas que la Parole de Dieu est tombée à néant. Le dessein de Dieu concernant Israël ne peut échouer. Mais ils se targuaient d'être de la postérité d'Abraham et donc d'avoir exclusivement droit aux promesses.
« Nous avons Abraham pour père » ( Luc 3:8 ), était leur orgueil, et le Seigneur leur avait dit « Si vous étiez les enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham » ( Jean 8:39 ). Ils oublièrent dans leur antagonisme aveugle à l'Evangile que les Ecritures montraient que la bénédiction avait sa source dans le choix de Dieu, que la bénédiction est le résultat d'une miséricorde élective et que le titre de celle-ci doit être la foi.
L'élection divine est le seul motif de bénédiction. Ils ne sont pas tous Israël, qui sont d'Israël ; et parce qu'ils sont la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous des enfants. Si tel était le cas, alors les enfants de la chair, Ismaël et sa descendance, étaient sur le même terrain qu'eux. Il y avait une promesse faite « A ce moment-là, je viendrai, et Sarah aura un fils. » Dans ce fils promis, en Isaac seul, la semence a été appelée, donc les enfants de la promesse sont comptés pour la semence.
Cela montrait qu'ils n'avaient pas le droit d'attendre la bénédiction divine simplement sur la base d'une descendance naturelle. Et dans le choix d'Isaac, la souveraineté et l'élection de Dieu sont vues. Ils pourraient donc être la postérité d'Abraham et pourtant ne pas être les enfants d'Abraham ; seuls ceux qui ont la foi sont les enfants d'Abraham ( Galates 3:7 ). Le cas de Jacob et Esaü est ensuite cité.
Rebecca était leur mère. Avant même que les enfants soient nés, et n'aient donc fait ni bien ni mal, pour mériter quoi que ce soit, il lui fut dit : « L'aîné servira le plus jeune. Il était ainsi ordonné « que le dessein de Dieu selon l'élection puisse tenir, non pas des œuvres, mais de celui qui appelle ». S'ils réclament et s'attendent à être bénis simplement sur la base de leur descendance naturelle, alors les descendants d'Ésaü, les Édomites, doivent être admis aux mêmes bénédictions qu'eux.
* Ce qu'ils n'admettraient pas. Dans la mesure où tout repose sur l'élection inconditionnelle de Dieu, leurs objections à la bénédiction des Gentils à travers l'Évangile, Dieu traitant avec eux en grâce, ont été réfutées par leur propre histoire. (« J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü. » L'amour pour Jacob n'était pas mérité. indignation.)
Dieu peut choisir qui Il veut. C'est Sa souveraineté. Dieu est-il donc injuste en faisant cela ? Dieu pardonne. Deux exemples de la souveraineté de Dieu en miséricorde et en jugement sont donnés. Si Dieu avait traité Israël selon Sa justice, ils auraient été retranchés. Alors la souveraineté de Dieu s'est manifestée et Israël a été épargné. Tout repose sur cette souveraine miséricorde : « Ainsi donc, ce n'est pas de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
» Et Pharaon illustre la souveraineté de Dieu en jugement. Pharaon était un homme méchant qui haïssait Dieu. Dieu lui avait fait miséricorde, mais il endurcit son cœur et défia le Seigneur. Dans un orgueil arrogant, il dit : « Qui est Jéhovah pour que je lui obéisse ? Je ne connais pas Jéhovah. Puis il endurcit son cœur et fit de lui un monument de sa colère. « Tous deux étaient méchants : Israël et Pharaon. La justice aurait condamné les deux.
Il a pitié de l'un et endurcit l'autre. Il fait miséricorde à qui Il fera miséricorde, et à qui Il fera miséricorde, alors que la simple justice aurait condamné les deux. C'est la souveraineté. Il se prouve non seulement juste (le jour du jugement le prouvera), mais se prouve Dieu. » Mais l'homme, la créature de la poussière, répond à Dieu et apporte ses pensées finies pour juger Dieu. Les questions de Romains 9:19 sont sévèrement réprimandées.
Qu'est-ce que l'homme pour qu'il parle à son Créateur ! La chose formée parle à Celui qui l'a formée. « Pourquoi nous as-tu faits ainsi ? Le potier peut prendre un morceau d'argile et en former deux vases, l'un pour honorer et l'autre pour déshonorer. C'est son droit. Dieu peut le faire selon sa volonté souveraine, et personne ne peut dire : Que fais-Tu ? Cependant, alors que c'est le droit de Dieu, qu'Il peut le faire, s'Il choisit de le faire, rien n'est dit, qu'Il l'a fait.
« La souveraineté de Dieu est le premier de tous les droits, le fondement de tous les droits, le fondement de toute morale. Si Dieu n'est pas Dieu, que sera-t-il ? La racine de la question est la suivante ; Dieu doit-il juger l'homme, ou l'homme Dieu ? Dieu peut faire tout ce qu'il veut. Il n'est pas l'objet du jugement. Tel est son titre : mais quand en fait l'apôtre présente les deux cas, la colère et la grâce, il met le cas de Dieu montrant de longues souffrances envers un déjà apte à la colère, afin de donner enfin un exemple aux hommes de sa colère dans l'exécution de sa justice ; puis de Dieu déployant sa gloire dans des vases de miséricorde qu'il a préparés pour la gloire.
Voilà donc ces trois points établis avec une merveilleuse exactitude ; le pouvoir de tout faire, personne n'ayant le droit de dire un mot ; merveilleuse endurance avec les méchants, en qui enfin sa colère se manifeste; démonstration de sa gloire dans des vases qu'il a lui-même préparés par miséricorde pour la gloire, et qu'il a appelés, soit parmi les Juifs, soit parmi les Gentils, selon la déclaration d'Osée.
” (Synopsis de JND) Les objections qui ont été soulevées contre les relations de Dieu dans la race avec les Gentils sont complètement satisfaites et répondues. Il appelle qui Il veut et appeler les Gentils et leur montrer miséricorde n'a pas annulé les promesses faites à Israël.
Maintenant, tandis que la grâce va aux Gentils, la miséricorde est également en réserve pour Israël. En fin de compte, un reste sera sauvé - pas la nation entière, mais un reste. Il nous renvoie à un temps précis, « Lorsqu'il achèvera l'œuvre, et la coupera court en justice, car une œuvre courte sera Ésaïe 10:22 le Seigneur sur la terre » ( Ésaïe 10:22 ).
C'est une prédiction concernant l'avenir. Ils passeront, à la fin de cet âge, un temps de jugement ; au cours de cette période, Dieu, en puissance souveraine et en miséricorde, appellera un reste de son peuple, le reste si souvent vu dans la Parole prophétique et dans le livre de l'Apocalypse. Ce reste sera sauvé et deviendra le noyau du Royaume à venir ; l'apostat incrédule Israël sera balayé par le jugement.
La conclusion de ce chapitre intensément intéressant et souvent mal compris nous met devant le fait des relations miséricordieuses de Dieu avec les Gentils et l'échec d'Israël. Les Gentils, qui ne recherchaient pas la justice, sont parvenus à la justice, qui est de la foi. Ils croient à l'Évangile et jouissent des bénédictions de l'Évangile. Israël a échoué. Pourquoi? Ils ne la cherchaient pas par la foi, mais comme par les œuvres de la loi, la voie de l'échec et de la mort.
Ils ont rejeté le principe de la foi et ont même déclaré dans leurs propres Écritures : « le juste vivra par la foi ». Ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement ( 1 Pierre 2:8 ).
2. L'échec et l'incrédulité d'Israël.