Romains 9:19

Thou wilt say then unto me, Why doth he yet find fault? For who hath resisted his will? TU ME DIRAS ALORS POURQUOI , [ ti (H5101)], ou (selon une autre lecture) 'Pourquoi, alors' [ moi (G3427) oun (G3767), ti (G5100) oun (G3767)] TROUVE-T-IL ENCORE DES FAUTES? POUR QUI A RÉSISTÉ À SA VOLONTÉ? [ anthesteeken (G436)] - 'qui résiste à sa volonté' (car le parfait de ce verbe a le sens d'un présent): qd, «Si Dieu choisit et rejette, pardonne et punit qui Il veut, pourquoi sont-ils bl...

19. _ Tu diras alors, etc. _ Ici en effet la chair surtout les tempêtes, c'est-à-dire , quand il apprend que ceux qui périssent ont été destinés par la volonté de Dieu à la destruction. C'est pourquoi l'apôtre reprend les paroles d'un adversaire; car il a vu que la bouche des impies ne pouvait pas être empêchée de clamer hardiment contre la justice de Dieu: et il exprime très convenablement leur esprit; de ne pas se contenter de se défendre, ils rendent Dieu coupable au lieu d'eux-mêmes; et puis, après lui avoir confié le blâme de leur propre condamnation, ils s'indignent contre sa grande puissance. (302) Ils sont en effet contraints de céder; mais ils prennent d'assaut, parce qu'ils ne peuvent pas résister; et lui attribuant la domination, ils l'accusent en quelque sorte de tyrannie. De la même manière que les sophistes dans leurs écoles se disputent bêtement sur ce qu'ils appellent sa...

14-24 Tout ce que Dieu fait, doit être juste. Là où le peuple saint et heureux de Dieu diffère des autres, seule la grâce de Dieu les différencie. Dans cette grâce préventive, efficace et distinctive, il agit comme un bienfaiteur, dont la grâce est la sienne. Aucun ne l'a mérité; de sorte que ceux qui sont sauvés ne doivent remercier que Dieu; et ceux qui périssent doivent se blâmer eux-mêmes uniquement, Osée 13:9. Dieu n'est pas lié plus loin qu'il n'a voulu se lier par sa propre alliance et promesse, qui est sa volonté révélée. Et c'est qu'il recevra et non chassera ceux qui viennent à Christ; mais le dessin des âmes pour cette venue, est une faveur anticipatrice et distinctive à qui il veut. Pourquoi trouve-t-il encore à redire? Ce n'est pas une objection à faire par la créature contre son Créateur, par l'homme contre Dieu. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, abaisse l'homme comme...

Verset 19. _ Pourquoi trouve-t-il encore des fautes? _] L'apôtre présente ici le Juif faisant une objection similaire à celle de Romains 3:7: _ Si la vérité de Dieu a plus abondé à travers mon mensonge à sa _ _ gloire _, c'est-à-dire si la fidélité de Dieu est glorifiée par ma méchanceté, _ pourquoi suis-je aussi jugé pécheur _? Pourquoi suis-je condamné pour ce qui lui apporte tant de gloire? La question ici est: si la gloire de Dieu est si hautement promue et manifestée par notre obstination, et qu'il nous laisse avancer dans notre dureté et notre infidélité, pourquoi nous trouve-t-il à blâmer ou nous punit-il pour ce qui est selon son bon plaisir? ?...

TU ME DIRAS ALORS - L'apôtre se réfère ici à une objection qui pourrait être faite à son argument. Si la position qu'il s'était efforcée d'établir était vraie; si Dieu avait un but dans toutes ses relations avec les gens; si toutes les révolutions parmi les gens se passaient selon son décret, de sorte qu'il ne soit pas déçu, ou son plan frustré; et si sa propre gloire était assurée dans tout cela, pourquoi pourrait-il blâmer les gens? POURQUOI TROUVE-T-IL ENCORE DES FAUTES? - Pourquoi blâme-t-il les gens, puisque leur conduite est conforme à son dessein, et qu'il accorde la miséricorde selon sa volonté souveraine? Cette objection a été faite par des pécheurs de tous âges. C'est l'objection permanente contre les doctrines de la grâce. L'objection est fondée, * Sur la difficulté de concilier les desseins de Dieu avec le libre arbitre de l'homme. (2) Cela suppose, ce qui ne peut être...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Tu me diras alors à moi, ... c'est-à-dire que tu m'augmentes; car c'est une autre objection de l'adversaire, contre la doctrine L'apôtre avançait: et c'est une objection d'un simple homme naturel, d'un seul esprit de reprobation, d'un pécheur durci insolent; Il découvre l'inimitié de l'esprit charnel à Dieu; Si c'est l'une des choses élevées qui s'exalte contre la connaissance de lui; C'est avec un témoin un témoin de la main contre Dieu et renforce la soi d'un homme contre le Tout-Puissant; C'est une course sur lui, même sur les bosses épaisses de ses boucleurs; Il y poursuit les marques de mauvaise nature, de la viande et de l'impolitesse, au dernier degré: Pourquoi faire-il encore une faute? L'objecteur ne pense pas être apte à nommer le nom de "dieu" ou "le Seigneur", mais l'appelle "il"; et une emphase considérable repose sur le mot "encore": qu'est-ce qu'il devrait dire, n'est-il p...

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da