Romains 9:1-33

Chapitre 20

LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE

Romains 9:1

NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau.

Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout dans ce dernier hymne sacré de la foi, n'a-t-il pas gardé le silence lorsqu'il avait fait, étouffé et fatigué par ce « poids excessif » de grâce et de gloire ?

Mais il a beaucoup plus à dire aux Romains, et en temps voulu la plume obéit à nouveau à la voix. Quel sera le prochain thème ? Ce sera un contraste pathétique et significatif avec le précédent ; une complainte, une discussion, une instruction, puis une prophétie, non pas sur lui-même et ses heureux compagnons saints, mais sur le pauvre Israël incrédule et aveugle.

L'occurrence de ce sujet exactement, ici, est fidèle à la nature la plus intime de l'Évangile. L'Apôtre vient de compter les richesses du salut et de les réclamer toutes, comme propriété présente et éternelle, pour lui-même et ses frères dans le Seigneur. Justifiant la justice, la liberté du péché en Christ, l'Esprit demeurant en nous, l'amour élu, la venue et une certaine gloire, tous ont été racontés, affirmés et embrassés.

« Est-ce égoïste », cette grande joie de possession et de perspective ? Que le disent ceux qui ne voient ces choses que de l'extérieur. Faites preuve de ce qu'ils sont dans leur intérieur, entrez en eux, apprenez vous-même ce que c'est que d'avoir la paix avec Dieu, de recevoir l'Esprit, d'attendre la gloire éternelle ; et vous découvrirez que rien n'est plus sûr d'élargir le cœur vers les autres hommes que la réception personnelle en lui de la Vérité et de la Vie de Dieu en Christ.

Il est possible d'avoir un vrai credo et d'être spirituellement dur et égoïste. Mais est-il possible d'être ainsi, quand non seulement le credo est tenu, mais le Seigneur de celui-ci, son Cœur et sa Vie, est reçu avec émerveillement et une grande joie ? L'homme dont les certitudes, les richesses, la liberté sont toutes consciemment « en lui », ne peut qu'aimer son prochain, et désire que lui aussi entre dans « le secret du Seigneur ».

Ainsi saint Paul, juste à ce point de l'épître, se tourne avec une intensité particulière de douleur et de nostalgie vers l'Israël qu'il avait autrefois dirigé et qu'il avait maintenant quitté, parce qu'ils ne voulaient pas venir avec lui au Christ. Ses sympathies naturelles et spirituelles vont toutes à ce peuple affligé, si privilégié, si divinement aimé, et maintenant si aveugle. Oh, qu'il puisse offrir n'importe quel sacrifice qui les amènerait réconciliés, humiliés, heureux, aux pieds du vrai Christ ! Oh, qu'ils puissent voir l'erreur de leur propre voie de salut, et se soumettre à la voie de Christ, prenant Son joug, et trouvant le repos pour leurs âmes ! Pourquoi ne le font-ils pas ? Pourquoi la lumière qui l'a convaincu n'éclaire-t-elle pas sur eux ! Pourquoi tout le Sanhédrin ne dirait-il pas : « Seigneur, que veux-Tu que nous fassions ? Pourquoi la belle beauté du Fils de Dieu ne fait-elle pas qu'eux aussi « comptent tout sauf la perte » pour lui ? Pourquoi les voix des Prophètes ne leur prouvent-elles pas, comme elles le font maintenant à Paul, absolument convaincantes les prétentions historiques aussi bien que spirituelles de l'Homme du Calvaire ? La promesse a-t-elle échoué ? Dieu en a-t-il fini avec la race à laquelle Il a garanti une telle perpétuité de bénédiction ? Non, cela ne peut pas être.

Il regarde à nouveau, et il voit dans tout le passé un long avertissement que, tandis qu'un cercle extérieur de bénéfices pourrait affecter la nation, le cercle intérieur, la lumière et la vie de Dieu en fait, n'embrassait qu'« un reste » ; même depuis le jour où Isaac et non Ismaël a été fait héritier d'Abraham. Et puis il médite sur le mystère impénétrable du rapport de la Volonté Infinie aux volontés humaines ; il se souvient comment, d'une manière dont toutes les raisons sont inconnaissables, (mais elles sont bonnes, car elles sont en Dieu), la Volonté Infinie a à voir avec notre vouloir ; authentique et responsable si notre volonté est.

Et devant ce voile opaque il repose. Il sait que seuls la justice et l'amour sont derrière cela ; mais il sait que c'est un voile, et que devant lui la pensée de l'homme doit cesser et se taire. Le péché est entièrement la faute de l'homme. Mais quand l'homme se détourne du péché, c'est toute la miséricorde de Dieu, gratuite, spéciale, distinctive. Taisez-vous et faites-lui confiance, ô homme qu'il a fait. Souviens-toi, Il t'a fait. Ce n'est pas seulement qu'il est plus grand que toi, ou plus fort ; mais il t'a fait. Soyez raisonnablement disposé à faire confiance, à l'abri des regards, aux raisons de votre Créateur.

Puis il se tourne à nouveau avec de nouveaux regrets et de nouveaux désirs vers la pensée de ce merveilleux Évangile qui était destiné à Israël et pour le monde, mais qu'Israël rejetait et qu'il voudrait maintenant arrêter sur son chemin vers le monde. Enfin, il rappelle l'avenir, encore plein de promesses éternelles pour la race élue, et par elles plein de bénédictions pour le monde ; jusqu'à ce qu'il s'élève enfin de la perplexité et de l'angoisse, et de l'épave d'attentes autrefois impatientes, dans cette grande doxologie dans laquelle il bénit le Souverain éternel pour le mystère même de ses voies, et l'adore parce qu'il est sa propre fin éternelle.

Je dis la vérité en Christ, parlant en tant que membre du Très-Véritable ; Je ne mens pas, ma conscience, dans le Saint-Esprit, informé et gouverné par Lui, me témoignant concurremment - l'âme en dedans s'affirmant la parole prononcée sans les autres - que j'ai une grande douleur, et mon cœur a une douleur incessante, oui, le cœur dans lequel Romains 5:5 l'Esprit a "déversé" l'amour et la joie de Dieu; il y a de la place pour les deux expériences dans ses profondeurs humaines.

Car je souhaitais, moi-même, être anathème du Christ, être voué à la séparation éternelle d'avec Lui ; rêve terrible d'un sacrifice ultime, rendu impossible uniquement parce que cela signifierait le vol de soi de la part du Seigneur qui l'avait racheté ; un suicide spirituel par le péché, pour l'amour de mes frères, mes parents selon la chair. Car ce sont (οιτινες εισιν) des Israélites, porteurs du glorieux nom théocratique, fils du « Prince avec » Genèse 32:28 ; leur est l'adoption, l'appel à être la race filiale de Jéhovah, " Son fils, Son premier-né " Exode 4:22des peuples; et la gloire, la Shechinah de la Présence Éternelle, vue sacramentellement dans le Tabernacle et le Temple, se répandit spirituellement sur la race ; et les alliances, avec Abraham, et Isaac, et Lévi, et Moïse, et Aaron, et Phinées, et David ; et la Législation, le Saint Code Moral, et le Rituel, avec son symbolisme divinement ordonné, cette vaste Parabole du Christ, et les Promesses, de « la terre agréable », et la faveur perpétuelle, et le Seigneur à venir ; à eux sont les Pères, les patriarches, les prêtres et les rois ; et hors d'eux, quant à ce qui est charnel, est le Christ, -Celui qui est au-dessus de toutes choses, Dieu, béni de toute éternité. Amen.

C'est en effet un splendide palmarès, récité sur cette race "séparée parmi les nations", une race qui, aujourd'hui plus que jamais, reste l'énigme de l'histoire, à résoudre seulement par la Révélation. « Les Juifs, Votre Majesté », fut la réponse du vieux courtisan croyant de Frédéric le Grand, lorsqu'on lui demanda avec un sourire les lettres de créance de la Bible ; la réponse courte fit taire le roi encyclopédiste. C'est bien une énigme, faite de faits indissolubles, ce peuple partout dispersé, mais partout individuel ; scribes d'un Livre qui a profondément influencé l'humanité, et qui est reconnu par les races les plus diverses comme un auguste et légitime prétendant être divin, mais eux-mêmes, sous tant d'aspects, provinciaux au cœur ; des historiens de leur gloire, mais au moins également de leur indignité et de leur disgrâce ; transmetteurs de prédictions qui peuvent être méprisées, mais ne peuvent jamais, dans leur ensemble, être expliquées, mais négateurs obstinés de leur accomplissement majestueux dans le Seigneur de la chrétienté ; humains dans tous leurs défauts et imperfections, pourtant si soucieux d'apporter à l'homme le message du Divin que Jésus Lui-même a dit d'eux : « Le salutJean 4:22 vient des Juifs.

" Sur cette race merveilleuse, ce membre le plus illustre (après son Seigneur) fixe ici ses yeux, pleins de larmes. Il voit leurs gloires défiler devant lui - puis se rend compte de la misère et de la misère spirituelle de leur rejet du Christ de Dieu. Il gémit, et dans une véritable agonie demande comment cela peut être. Une seule chose ne peut pas être; les promesses n'ont pas échoué; il n'y a pas eu d'échec dans la promesse. Ce qui peut sembler tel est plutôt une mauvaise lecture de la promesse par l'homme.

Mais ce n'est pas comme si la parole de Dieu avait été rejetée, cette « parole » dont l'honneur divin lui était plus cher que même celui de son peuple. Car tous ceux qui viennent d'Israël ne constituent pas Israël ; ni, parce qu'ils sont la semence d'Abraham, ne sont-ils tous ses enfants, au sens de la vie et des droits de famille ; mais "En Isaac t'appellera une semence"; Genèse 21:12 Isaac, et non aucun des fils de ton corps engendré, est le père de ceux que tu revendiqueras comme la race de l'alliance.

C'est-à-dire que les enfants de sa chair ne sont pas les enfants de son (του) Dieu ; non, les enfants de la promesse, indiqués et limités par ses termes développés, sont comptés comme semence. Car de la promesse c'était le mot. Genèse 18:10 ; Genèse 18:14 : Genèse 18:14 « Selon ce temps, je viendrai, et Sarah, elle et non aucune de tes épouses ; ni Agar, ni Ketura, mais Sarah, n'auront un fils.

" Et la loi des limitations ne s'est pas arrêtée là, mais a contracté une fois de plus le courant de la filiation même physique : non plus seulement, mais Rebecca aussi - être enceinte, avec des enfants jumeaux, d'un seul mari - pas de problème de filiation complexe, comme avec Abraham, apparaissant ici-même d'Isaac notre père, juste nommé comme l'héritier choisi-(car c'était alors qu'ils n'étaient pas encore nés, alors qu'ils n'avaient encore montré aucune conduite bonne ou mauvaise, que le dessein de choix judicieux de Dieu pourrait demeure, unique et souverain, non basé sur les œuvres, mais entièrement sur l'Appelant) - il lui a été dit, Genèse 25:23 "Le plus grand sera esclave du moins." Tel qu'il est écrit, dans le message du prophète un millénaire plus tard, "Jacob j'aimais, mais Esaü je haïssais", je l'ai répudié comme héritier.

La limite a donc toujours fonctionné avec la promesse. Ismaël est le fils d'Abraham, mais pas son fils. Esaü est le fils d'Isaac, mais pas son fils. Et bien que nous décrivions dans Ismaël et dans Ésaü, au fur et à mesure qu'ils grandissent, des caractéristiques qui peuvent sembler expliquer la limitation, cela ne fonctionnera pas vraiment. Car l'élu dans chaque cas a aussi ses caractéristiques défavorables évidentes. Et tout le ton du récit (sans parler de son interprétation apostolique) regarde vers le mystère, pas vers l'explication.

Le « blasphème » d'Ésaü était l'occasion concomitante, et non la cause, du choix de Jacob. La raison du choix résidait dans les profondeurs de Dieu, ce monde "sombre avec excès de brillant". Tout y est bien, mais pas moins tout est inconnu.

Nous sommes donc conduits jusqu'à la porte fermée du sanctuaire du Choix de Dieu. Touche ça; il est adamantin, et il est verrouillé rapidement. Aucun Destin aveugle n'a tourné la clé et l'a perdue. Aucun tyran inaccessible n'est assis à l'intérieur, jouant pour lui-même les deux côtés d'un jeu du destin, et indifférent au cri de l'âme. Le porteur de clé, dont le nom est gravé sur le portail, est "Celui qui vit, et était mort, et est vivant pour toujours".

Apocalypse 1:18 Et si vous écoutez, vous entendrez des paroles à l'intérieur, comme la voix douce et profonde de nombreuses eaux, mais d'un Cœur éternel ; « Je suis ce que je suis ; je veux ce que je veux ; fais-moi confiance. Mais la porte est verrouillée ; et la Voix est mystère.

Ah, que d'agonies ont été ressenties dans les âmes humaines, alors que les hommes ont regardé cette porte, et médité l'intérieur inconnu ! L'Éternel connaît, avec une gentillesse et une sympathie infinies, la douleur indicible qui peut affliger la créature lorsqu'elle lutte avec son Éternité, et essaie de la serrer des deux mains, et de dire que « c'est tout ! Nous ne trouvons certainement pas dans l'Écriture quelque chose qui ressemble à un hymne à cet affreux sens de l'inconnu qui peut s'accumuler sur l'âme attirée - irrésistiblement comme il semble parfois l'être - dans les problèmes du Choix de Dieu, et opprimée comme avec " le poids de toutes les mers sur elle », par les questions mêmes posées ici par l'Apôtre.

Le Seigneur connaît, non seulement sa volonté, mais notre cœur, dans ces domaines. Et là où il refuse entièrement d'expliquer (sûrement parce que nous ne sommes pas encore en âge de le comprendre s'il l'a fait), il nous montre encore Jésus, et nous invite à rencontrer le silence du mystère avec le silence d'une confiance personnelle dans le caractère personnel révélé En lui.

Dans quelque chose d'une telle immobilité, aborderons-nous maintenant le paragraphe qui va suivre ? Allons-nous écouter, non pour expliquer, pas même trop pour expliquer, mais pour nous soumettre, avec une soumission qui n'est pas un ressentiment réprimé mais une entière confiance ? Nous découvrirons que toute la question, dans son aspect pratique, a une voix assez articulée pour l'âme qui voit Christ et croit en lui. Il dit à cette âme : « Qui te fait différer ? Qui t'a façonné pour ton honneur ? Pourquoi n'es-tu pas maintenant, comme autrefois, rejetant Christ avec culpabilité, ou, ce qui est la même chose, le remettant à plus tard ? ', mais sans te violer toi-même, 'pour entrer.

' Vois dans ton choix de Lui Sa miséricorde envers toi. Et maintenant, tombez à Ses pieds, pour Le bénir, pour Le servir et pour Lui faire confiance. Pensez-vous mal de vous-même. Pensez aux autres avec respect. Et souviens-toi (l'Infini, qui t'a choisi, le dit), Il ne veut pas la mort d'un pécheur, Il a aimé le monde, Il t'ordonne de lui dire qu'Il l'aime, de lui dire qu'Il est Amour."

Maintenant, nous écoutons. Avec un regard qui parle de crainte, mais pas d'appréhension, révélant des tempêtes de doute passées, mais maintenant un repos de foi, l'Apôtre dicte à nouveau :

Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l'injustice à la barre de Dieu ? Loin de la pensée. La chose est, au sens le plus profond, impensable. Dieu, le Dieu de l'Apocalypse, le Dieu du Christ, est un Être qui, s'il est injuste, « cesse d'être », « se renie ». Mais la pensée que Ses raisons pour une action donnée devraient être, au moins pour nous maintenant, un mystère absolu, Il étant la Personnalité Infinie, n'est pas du tout impensable.

Et dans un tel cas, il n'est pas déraisonnable, mais la raison la plus profonde, de ne demander que sa garantie articulée, pour ainsi dire, que le mystère est un fait ; qu'Il en est conscient, vivant (parlant humainement) ; et qu'il l'avoue comme sa volonté. Car lorsque Dieu, le Dieu du Christ, nous ordonne de "prendre sa volonté pour cela", c'est une chose différente d'une tentative, aussi puissante soit-elle, de nous effrayer jusqu'au silence.

C'est un rappel qui est celui qui parle ; l'Être qui nous est apparenté, qui est en relation avec nous, qui nous a aimés, mais qui aussi nous a absolument faits, et ne peut (parce que nous sommes purs produits de Sa volonté) faire de nous autant ses égaux que de nous dire tout . Ainsi l'Apôtre procède avec un "pour" dont nous avons ainsi déjà indiqué la portée : Car à Moïse, il dit, Exode 34:19 dans le sombre sanctuaire du Sinaï, "Je plaindrai quiconque je fais pitié, et compatir à quiconque je fais compatissant" ; Mon récit de Mon action salvatrice s'arrêtera là : Il apparaît donc que celui-ci, le récit ultime du salut, n'est pas du (car l'effet est "de" la cause première) le rusé, ni du coureur, le porteur du vouloir en travail, mais du Pitier - Dieu.

Car l'Ecriture dit Exode 10:16 à Pharaon, ce grand exemple de péché humain provocateur, réel et coupable, mais aussi, concurremment, du Choix souverain qui le condamna à suivre sa propre voie, et l'utilisa comme un phare à sa fin. " C'est précisément dans ce but que je t'ai élevé, je t'ai fait tenir debout, même sous les plaies, afin que je puisse déployer en toi ma puissance, et que mon nom, comme celui du Dieu juste qui frappe les orgueilleux, soit dit loin et vaste sur toute la terre."

Pharaon était un cas de phénomènes concurrents. Un homme était là d'un côté, volontairement, délibérément et le plus coupablement, luttant avec le droit, et à juste titre apportant la ruine sur sa propre tête, entièrement de lui-même. Dieu était là en revanche, faisant de cet homme un monument non de grâce mais de jugement. Et ce côté, cette ligne, est isolé ici, et traité comme s'il s'agissait de tout.

Il apparaît alors que ce qu'il veut, il a pitié, et qui il veut, il endurcit, dans ce sens où il « endurcit le cœur de Pharaon », « l'a rendu raide », « l'a rendu lourd », « l'a rendu dur » - par le condamnant à suivre sa propre voie. Oui, donc " il apparaît ". Et au-delà de cette inférence, nous ne pouvons faire aucun pas de pensée, mais ceci - que le sujet de cette mystérieuse "volonté", Celui qui ainsi "plaire", et "a pitié" et "endurcit", n'est autre que le Dieu de Jésus-Christ. .

Il peut être, non seulement soumis à, mais digne de confiance, dans cette souveraineté inconnaissable de sa volonté. Écoutez pourtant la question qui exprime le problème de tous les cœurs : « Vous me direz donc : Pourquoi, après un tel aveu de sa souveraineté, adoucit-il encore ce cœur, l'endurcit-il, pourquoi trouve-t-il encore à redire ? Ah, pourquoi ? Pour son acte de volonté qui a résisté ? (Non, vous avez résisté à sa volonté, et moi aussi. Pas un mot de l'argument n'a contredit le fait primordial de notre volonté, ni donc notre responsabilité.

Mais cela, il ne l'apporte pas ici.) Non, plutôt que d'adopter une telle attitude de logique étroite et impuissante, réfléchissez plus profondément ; plutôt, ô homme, ô simple être humain, toi, qui es-tu, qui réponds à ton Dieu ? La chose formée dira-t-elle à son Ancien : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Le potier n'a-t-il pas autorité sur son argile, de la même masse pétrie pour faire ce vase pour l'honneur, mais celui pour le déshonneur ? Mais si Dieu, voulant manifester sa colère et prouver ce qu'il peut faire, que fera St.

Paul continue à dire? Que l'Éternel, étant ainsi « content », a créé des êtres responsables exprès pour les détruire, leur a donné de la personnalité, puis les a contraints à transgresser ? Non, il ne le dit pas. L'illustration d'une simplicité sévère, en elle-même l'une des expressions les moins éloquentes de toute l'Écriture - cette crainte de Potter et de son argile pétrie ! .

Voici bien les « vaisseaux » encore ; et les vases « pour l'honneur » sont tels à cause de la « miséricorde », et sa propre main les « a préparés pour la gloire ». Et il y a les vases « pour le déshonneur », et dans un sens de terrible mystère, ils le sont à cause de la « colère ». Mais la « colère » du Saint ne peut tomber que sur le démérite ; ainsi ces « vaisseaux » ont mérité son déplaisir d'eux-mêmes. Et ils sont « préparés à la ruine » ; mais où est-il mentionné que sa main les prépare ? Et pendant ce temps, Il « les supporte avec beaucoup de patience.

mais aussi des Gentils ? Car tandis que l'Israël linéaire, avec son privilège et son échec apparent, est ici en premier en vue, il y a derrière lui le phénomène de « l'Israël de Dieu », les héritiers célestes des Pères, une race non de sang, mais de l'Esprit.

La grande Promesse, pendant tout ce temps, s'était tournée vers cet Israël comme son objectif final ; et maintenant il donne la preuve par les prophètes que cette intention était au moins à moitié révélée tout au long de la ligne de révélation.

Comme effectivement dans notre Osée Osée 2:23, Hébreux 2:5, Osée 2:23 , Hébreux 2:5 dans le livre que nous connaissons comme tel, Il dit : « J'appellerai ce qui n'était pas Mon peuple, Mon peuple ; et le non-aimé, bien-aimé. Oracle d'Osée, conformément au premier] ce sera, à l'endroit où il leur a été dit : Vous n'êtes pas mon peuple, là ils seront appelés fils du Dieu vivant.

" Dans les deux endroits, la première incidence des mots concerne le rétablissement des dix tribus aux bénédictions de l'alliance. Mais l'Apôtre, dans l'Esprit, voit une référence ultime et satisfaisante à une application plus vaste du même principe ; et banni ceux de toute l'humanité dans l'alliance et la bénédiction.

Pendant ce temps, les prophètes qui prédisent cette grande récolte indiquent avec la même solennité l'échec spirituel de tous, sauf d'une fraction des héritiers en ligne de la promesse. Mais Isaïe s'écrie sur Israël : « Si le nombre des fils d'Israël était comme le sable de la mer, seul le reste sera sauvé ; car comme celui qui achève et coupe court, l'Éternel fera son œuvre sur la terre. Voici encore une première et une deuxième incidence de la prophétie.

Dans chaque étape de l'histoire du Péché et de la Rédemption, l'Apôtre, dans l'Esprit, voit un embryon du grand Développement. Ainsi, dans le nombre terriblement limité d'exilés qui sont revenus de l'ancienne captivité, il voit une prophétie incarnée du petit nombre des fils d'Israël qui reviendront de l'exil de l'incrédulité à leur vrai Messie. Et comme Isaïe Ésaïe 1:9 a prédit, il en est ainsi; "A moins que le Seigneur des Armées ne nous ait laissé une semence, comme Sodome nous étions devenus, et Gomorrhe nous avait ressemblé."

Tel était le mystère des faits, aussi bien dans l'histoire plus ancienne que dans la dernière d'Israël. Un reste, toujours un reste, pas les masses, est entré dans un héritage d'une si ample provision, et si sincèrement offert. Et derrière cela se trouvait l'ombre insoluble dans laquelle se cachait le rapport de la Volonté Infinie aux volontés des hommes. Mais aussi, devant le phénomène que ne dissimule aucune ombre que celle que projette le péché humain, l'Apôtre voit et enregistre les raisons, telles qu'elles résident dans la volonté humaine, de ce "salut d'un reste".

« Les promesses de Dieu, tout au long et suprêmement maintenant en Christ, avaient été conditionnées (il était dans la nature des choses spirituelles qu'il en soit ainsi) par la soumission à sa voie d'accomplissement. Le don d'or était là, au plus généreux de mains, tendu pour donner. Mais il ne pouvait être mis dans un récipient que la main ouverte et vide. Il ne pouvait être pris que par une foi soumise et oublieuse. Et l'homme, dans sa chute, avait déformé sa volonté pour une telle action.

Était-ce merveilleux que, par sa propre faute, il n'ait pas réussi à recevoir ? Que dirons-nous donc ? Pourquoi, que les Gentils, bien qu'ils n'aient pas recherché la justice, bien qu'aucun Oracle ne les ait mis sur la voie d'une véritable acceptation et salut divins, ont atteint la justice, l'ont saisie une fois révélée, mais la justice qui résulte de la foi ; mais Israël, poursuivant une loi de justice, visant ce qui est, pour l'homme déchu, le but impossible, une rencontre parfaite de l'unique principe d'acceptation de la Loi, " Fais ceci et tu vivras ", n'atteignit pas cette loi ; c'est-à-dire, pratiquement, alors que nous passons en revue maintenant leur histoire d'efforts vains dans la ligne du moi, n'atteignit pas l'acceptation à laquelle cette loi devait être la voie.

Le pharisien en tant que tel, le pharisien Saul de Tarse par exemple, n'avait ni la paix avec Dieu, ni n'osait penser qu'il l'avait, au fond de son âme. Il en savait assez sur l'idéal divin pour être désespérément mal à l'aise de le réaliser. Il pouvait dire, assez rigidement : « Dieu, je te remercie » ; Luc 18:11 ; Luc 18:14 mais il " descendit dans sa maison " malheureux, insatisfait, injustifié.

Pour quel compte ? Parce que ce n'était pas de la foi, mais comme des œuvres ; dans le rêve inquiet que l'homme doit, et pourrait, élever le score du mérite à une réclamation valable. Ils trébuchèrent sur la Pierre de leur trébuchement ; tel qu'il est écrit, Ésaïe 8:14 ; Ésaïe 28:16 dans un passage où l'on voit la grande Promesse perpétuelle, et où l'on voit les aveugles la rejeter comme leur pied-à-terre au profit de la politique, ou du formalisme, Voici, je place à Sion, au centre même de la lumière et privilège, une pierre d'achoppement et un rocher de bouleversement ; et celui qui se confie en lui (ou peut-être en lui), celui qui s'y repose, en lui, ne sera pas couvert de honte.

Un grand rabbin au moins, Rachi, du XIIe siècle, témoigne de l'esprit de l'Église juive sur la signification de ce Rocher mystique. « Voici », ainsi s'exprime son interprétation : « J'ai établi un Roi, un Messie, qui sera en Sion une pierre d'épreuve. »

La prophétie a-t-elle jamais été plus profondément vérifiée dans l'événement ? Non seulement pour l'Israël linéaire, mais pour l'Homme, le Roi Messie est, comme toujours, la Pierre d'achoppement ou de fondation. Il est, comme toujours, " un Signe contre lequel on se prononce ". Il est, comme toujours, le Rocher des âges, où le pécheur croyant se cache, se repose et construit,

"Au-dessous de la marque de tempête du ciel, Au-dessus de la marque d'inondation de l'abîme."

Avons-nous su ce que c'est que de trébucher sur lui ? « Nous n'aurons pas cet Homme pour régner sur nous » ; « Nous n'avons jamais été esclaves d'aucun homme ; qui est-il pour nous libérer ? » Et sommes-nous maintenant élevés par une Main de bonté toute-puissante vers un endroit au plus profond de Ses fentes, en sécurité sur Son sommet, « ne sachant rien » pour la paix de la conscience, la satisfaction de la pensée, la libération de la volonté, l'abolition de la mort, « mais Jésus-Christ et Lui crucifié » ? Pensons ensuite avec une sympathie toujours humble à ceux qui, pour une raison quelconque, "abandonnent encore leur propre miséricorde".

Jean 2:8 Et informons-les où nous sommes, et comment nous sommes ici, et que "la terre est bonne". Et pour nous-mêmes, pour mieux faire cela, relisons souvent l'assurance simple et forte qui clôt ce chapitre des mystères ; "Celui qui se confie en lui ne sera pas couvert de honte"; "ne sera pas déçu" ; "ne doit pas," dans l'expression vivante de l'hébreu lui-même, "se hâter.

"Non, nous ne nous hâterons pas". De ce lieu sûr, aucune retraite précipitée n'aura jamais besoin d'être battue. Cette forteresse ne peut pas être prise d'assaut; elle ne peut pas être surprise; elle ne peut pas s'effondrer. Car "C'est LUI"; le Fils, l'Agneau de Dieu, la Justice éternelle du pécheur, la Source infaillible de paix, de pureté et de puissance du croyant.

NOTE DETACHEE AUX Romains 9:5

Ce qui suit est transcrit, avec quelques modifications, du Commentaire de l'écrivain sur l'épître dans "The Cambridge Bible":

"[Qui est au-dessus de tous, Dieu béni pour toujours.] Le grec peut, avec plus ou moins de facilité, être traduit (1) comme dans AV ; ou (2) « qui est Dieu sur tous », etc. ; ou (3) « Béni soit à jamais Celui qui est Dieu sur tous » (c'est-à-dire le Père éternel) Si nous adoptons (3) nous prenons l'Apôtre pour être conduit, par la mention de l'Incarnation, à prononcer une doxologie soudaine et solennelle au Dieu qui a donné cette miséricorde suprême. En faveur de cela, il est préconisé (par certains commentateurs entièrement orthodoxes, comme H.

AW Meyer) que Saint Paul n'appelle nulle part ailleurs le Seigneur simplement « Dieu », mais plutôt « le Fils de Dieu », etc. Ils n'entendent pas par là porter atteinte à la Divinité du Seigneur ; mais ils soutiennent que saint Paul déclare toujours cette Divinité, sous la direction divine, pour marquer la « subordination du Fils », cette subordination qui n'est pas une différence de nature, de puissance ou d'éternité, mais d'ordre ; tel qu'il est marqué par les mots simples mais profonds Père et Fils."

"Mais d'un autre côté, il y a Tite 2:13 , où le grec est (au moins) parfaitement capable de rendre, 'notre grand Dieu et Sauveur, Jésus-Christ.' Il y a Actes 20:28 , où l'évidence est très forte pour la lecture, retenue par le R.

V (texte) 'l'Église de Dieu, qu'il a rachetée avec son propre sang.' Et si saint Jean doit être pris pour rapporter des mots exactement, dans son récit de la résurrection, dans un incident dont le point est profondément lié à la précision verbale, nous avons l'un des premiers apôtres, dans les huit jours de la résurrection, s'adressant au Ressuscité Seigneur Jean 20:28 comme 'mon Dieu.

' (Nous attirons l'attention sur ce point par rapport à l'affirmation selon laquelle seuls les derniers développements de l'inspiration, représentés, par exemple, dans le préambule de saint Jean de son évangile, nous montrent le Christ appelé explicitement Dieu.)"

"S'il est divinement vrai que 'la Parole est Dieu', il est certainement loin d'être merveilleux si ici et là, dans des connexions particulières, [Saint Paul] devrait ainsi parler du Christ, même guidé pour garder une autre phase de la vérité habituellement en vue."

"Maintenant, au-delà de toute question légitime, le grec est ici tout naturellement rendu comme dans l'AV ; sans la controverse historique, probablement, aucune autre traduction n'aurait été suggérée. Et enfin, et ce qui est important, le contexte est bien plutôt suggère une lamentation (sur la chute d'Israël) qu'une attribution de louange. Et ce qui est le plus significatif de tous, cela suggère de manière ostensible une allusion explicite à la nature surhumaine du Christ, par les mots "selon la chair". Mais s'il y a une telle allusion, alors elle doit résider dans les mots, par dessus tout, Dieu."