Romains 9:18

Therefore hath he mercy on whom he will have mercy, and whom he will he hardeneth. PAR CONSÉQUENT IL A (ou, 'Ainsi donc il a') - le résultat est qu'il a PITIÉ ENVERS QUI IL [AURA PITIÉ] - plutôt, «sur qui Il voudra», sans aucun supplément, ET IL ENDURCIT QUI IL VEUT - en les abandonnant judiciairement à l'influence durcissante du péché lui-même (Romains 1:24 ; Romains 1:26; Romains 1:28: Psaume 81:11 - Psaume 81:12;...

18. _ À qui il veut, puis il montre miséricorde, etc. _ Voici la conclusion de les deux parties; qui ne peut en aucun cas être compris comme étant la langue d'un autre que celui de l'apôtre; car il s'adresse immédiatement à un adversaire et présente ce qui aurait pu être objecté par une partie adverse. Il n'y a donc aucun doute que Paul, comme nous vous l'avons déjà rappelé, dit ces choses en sa personne, à savoir que Dieu, selon sa propre volonté, favorise avec miséricorde ceux qui lui plaisent, et dégaine la sévérité de son jugement. contre qui cela lui paraît bon. Afin que notre esprit puisse être satisfait de la différence qui existe entre les élus et les réprouvés, et ne puisse rechercher aucune cause supérieure à la volonté divine, son but était de nous en convaincre - qu'il semble bon à Dieu d'en éclairer certains que ils peuvent être sauvés et aveugler les autres afin qu'ils pér...

14-24 Tout ce que Dieu fait, doit être juste. Là où le peuple saint et heureux de Dieu diffère des autres, seule la grâce de Dieu les différencie. Dans cette grâce préventive, efficace et distinctive, il agit comme un bienfaiteur, dont la grâce est la sienne. Aucun ne l'a mérité; de sorte que ceux qui sont sauvés ne doivent remercier que Dieu; et ceux qui périssent doivent se blâmer eux-mêmes uniquement, Osée 13:9. Dieu n'est pas lié plus loin qu'il n'a voulu se lier par sa propre alliance et promesse, qui est sa volonté révélée. Et c'est qu'il recevra et non chassera ceux qui viennent à Christ; mais le dessin des âmes pour cette venue, est une faveur anticipatrice et distinctive à qui il veut. Pourquoi trouve-t-il encore à redire? Ce n'est pas une objection à faire par la créature contre son Créateur, par l'homme contre Dieu. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, abaisse l'homme comme...

Verset 18. _ C'est pourquoi il fait miséricorde à qui il veut _] Telle est la conclusion de l'apôtre à partir des faits déjà établis: que Dieu, selon sa propre volonté et sa propre sagesse , dans une droiture parfaite, accorde _ miséricorde _; c'est-à-dire ses bénédictions sur une partie de l'humanité, (les Juifs d'autrefois et les Gentils du temps présent) tandis qu'il souffre d'une autre partie (les _ Egyptiens _ d'autrefois, et les _ Juifs _ d'aujourd'hui) continuer à abuser de sa bonté et de sa patience, s'endurcissant dans le péché, jusqu'à ce qu'il châtiment le plus juste et le plus exemplaire, à moins que cela ne soit empêché par leur profonde repentance et leur retour général à Dieu par Jésus le promis, le vrai _ Messie _....

PAR CONSÉQUENT A-T-IL MISÉRICORDE ... - C'est une conclusion énoncée par l'apôtre comme le résultat de tous les arguments. QUI IL VEUT, IL ENDURCIT - Ceci n'est pas indiqué dans ce que l'Écriture a dit à Pharaon, mais c'est une conclusion à laquelle l'apôtre était arrivé, vu le cas de Pharaon. Le mot «durcit» signifie uniquement durcir de la manière spécifiée dans le cas de Pharaon. Cela ne veut pas dire exercer une influence positive, mais laisser un pécheur à son propre cours, et le placer dans des circonstances où le caractère sera de plus en plus développé; voir la note à Jean 12:4. Cela implique, cependant, un acte de souveraineté de la part de Dieu en le laissant ainsi à sa voie choisie, et en ne produisant pas cette influence par laquelle il pourrait être sauvé de la mort. Pourquoi c'est, l'apôtre ne le dit pas. Nous ne devons cependant pas contester un...

EXPOSITION. Romains 11:1. 2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale. Romains 9:1. (1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, p

Donc il a miséricordieux sur qui il le fera, ... ce sont les mots express de l'ancien témoignage: il suit,. et qui il fera-t-il durcir; qui est la conséquence juste et naturelle de ce qui est contenu dans ce dernier; car si Dieu pouvait, ou il l'a fait, sans aucune injustice, levez Pharaon et durcir son cœur contre lui et son peuple, qu'il pourrait se lever contre lui et le détruire par son pouvoir pour sa propre gloire, il peut alors durcir D'autres personnes, et même à qui, il le feront: ce durcissement des cœurs des hommes peut être compris en parfait accord avec la justice et la sainteté de Dieu: les hommes ont d'abord durcir leurs propres cœurs en péchant, comme le faisait Pharaon; Ce que Dieu fait, c'est en les laissant à la dureté de leurs cœurs, en leur refusant que la grâce qui ne peut que les adoucir et qu'il n'est pas obligé de donner, et ne les fait donc pas injustice pour le...

Les Juifs pensaient que Dieu doit certainement les sauver. Ils pensaient avoir une revendication de naissance. N'étaient-ils pas les enfants d'Abraham? Ils ont sûrement eu un peu de droit à cela. Ce chapitre combat la question de droit. Aucun homme n'a droit à la grâce de Dieu. Les termes sont incompatibles. Il ne peut y avoir de droit à ce qui est libre faveur. Nous sommes tous condamnés de criminels et, si pardonné, il faut que ce soit à la suite d'une pure miséricorde, une miséricorde absolue, pour le désert, il n'y en a personne dans l'un de nous. Romains 9:1. _ Je dis la vérité en Christ, je ne me mens pas, ma conscience me supportait aussi mon témoignage dans le Saint-Esprit que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. _. Il n'a jamais pensé à ses frères incroyables, sans le plus profond regret imaginable. Jusqu'où est-ce de l'esprit de ceux qui considèrent

II. DISPENSATIONNEL. LES AFFAIRES DE DIEU AVEC ISRAELL. Chapitre 9-11. 1. Israël et la souveraineté de Dieu. CHAPITRE 9 _1. Le désir de Paul sur Israël. ( Romains 9:1 .)_ 2. Ce que possède Israël. ( Romains 9:4 .) 3. L'élection inconditionnelle de Dieu. ( Romains 9:6 .) 4. La souveraineté de Dieu. La justification de sa justice et de sa miséricorde. ( Romains 9:14 .) 5. Miséricorde pour le reste. ( Romains 9:27 .) 6. Le rejet par Israël de la justice de Dieu. ...

CHAPITRE 20 LE DOULOUREUX PROBLÈME : L'INCROYANCE JUIVE ; SOUVERAINETÉ DIVINE Romains 9:1 NOUS pouvons bien penser qu'il y eut encore un moment de silence dans cette chambre corinthienne, lorsque Tertius eut dûment inscrit les derniers mots que nous avons étudiés. Un "silence dans le ciel" suit, dans l'Apocalypse, Apocalypse 8:1 la vision des armées blanches des rachetés, rassemblés enfin, dans leur jubilation éternelle, devant le trône de l'Agneau. Un silence dans l'âme est la suite immédiate la plus appropriée à une telle révélation de grâce et de gloire qui s'est passée ici avant nous. Et l'homme dont le travail consistait à la prononcer, et dont l'expérience personnelle était pour ainsi dire l'âme instructive de tout l'argument de l'Épître depuis le premier, et surtout da