Introduction.§ 1. Sujet du livre,.
À partir du moment où Zephaniah a prophétisé du jugement pour venir au jour où Haggai a soulevé sa voix, une centaine d'années ou plus s'était écoulé. Dans cet intervalle, Dieu ne s'est pas laissé sans témoin; Les prophètes Jérémie, Ezekiel et Daniel avaient porté sur la flamme de prophétie et n'avaient pas souffert de la lumière de l'inspiration d'être éteints. Pendant ce temps, des événements surprenants étaient arrivés. Que les voyants précédents avaient prélevés avaient été venus à passer; les avertissements ignorés avaient mûri des fruits amers. Israël a été mené depuis longtemps en captivité; Juda avait subi un destin similaire. Pendant soixante-dix ans, elle s'était assis en pleurant par les eaux de Babylone, apprenant une leçon dure et profitant ainsi. Mais la période de punition s'est terminée au moment nominé. Dieu a suscité l'esprit du roi de Cyrus d'Elam pour permettre à et d'exhorter le retour des Hébreux à leur propre terre et la reconstruction de leur temple. Pas que Cyrus était un monothéiste, qui croyait en un dieu suprême. Cette idée, qui a longtemps obtenu, est prouvée erronée par les inscriptions qui ont été découvertes et qui peuvent être lues dans la lumière fraîche du professeur Sayce des monuments de Sayce, PP. 142, etc.. De ceux-ci, il est clair qu'il était un adorateur de Bel-Merodach, le dieu du patron de Babylone, et que, comme il s'agissait de sa préoccupation sur la capture de cette ville pour rétablir ses divinités dans leurs sanctuaires, donc son édit dans la reconstruction du temple de Jérusalem résultait de sa politique habituelle d'adopter les dieux des pays conquis et de gagner leur faveur en soutenant leur culte. Que Dieu l'a utilisé comme son instrument pour la restauration des Hébreux ne prouve rien concernant sa religion personnelle. Les agents indignes effectuent souvent le service le plus important. Obéissant à l'édit du roi, bon nombre des juifs, assisté de dons et portant avec eux les trésors brouillés du temple, B. C. 536, prêt à retourner aller leurs terres autochtones sous la direction de Zerubbabel, un prince de la maison de David et Joshua le grand prêtre qu'ils étaient, en effet, mais un petit corps, d'un montant, en fonction de l'énumération d'Ezra ( ESDRAS 2:64 , Esdras 2:65), à 42 360, exclusif de Menservants et de servantes estimées au 7337. Mais ils doivent travailler avec la vigueur à leur arrivée à Jérusalem et à la deuxième année de Cyrus, B. C. 534, érigé le grand autel dans son ancienne place et établissait un culte régulier selon le rituel de la mosaïque. Ils ont ensuite procédé à jeter les fondements d'un nouveau temple au cours de la deuxième année après leur arrivée. L'Accusation de cette entreprise a rencontré des obstacles inattendus. La population mixte qui avait été réglée par les conquérants assyriens de la Palestine centrale a affirmé, sur le score de la fraternité, de participer à ce travail sacré. Une telle réclamation n'a pas pu être diverti. Ces Samaritains, comme ils le nommeraient, n'étaient pas de la graine sainte, n'a pas adoré Jéhovah avec un culte pure, des rites d'idolâtre mélangés avec leurs dévotions au vrai Dieu. Cela aurait été un abandon de leur position unique, la trahison de leur Seigneur, pour les Israélites d'avoir admis de tels syncrétistes à une participation à l'érection du temple. Zerubbabel a donc décliné à juste titre leur assistance offerte. Ce rejet a été amèrement ressenti. Par des représentations faites à la Cour, ils s'efforçaient d'entraver le travail et ont eu tellement de succès dans leur opposition que le bâtiment a été arrêté pendant le reste de la vie de Cyrus, et pendant le règne de ses successeurs, Cambyses et Pseudo-Smerdis (Artaxerxes I. ). Autres causes combinées pour provoquer la suspension des opérations. Le zèle avec lequel le travail a commencé à devenir froid. Les exilés étaient retournés avec un espoir élevé de bonheur et de prospérité; Ils s'attendaient à entrer en possession d'une maison préparée et prête pour leur réception; Dans leur personnage de fervidie, la paix et l'abondance les attendaient, et les bénédictions ont promis à l'obéissance dans leur vieille loi devaient être leur peu de travail ou de retard. Un état très différent des choses les attendait. Les villes ruinées et désolées, une terre stérilisée par un manque de cultivation, des voisins hostiles hostiles hostiles, de la légèreté du pain, du danger, du travail, des objets étaient les objets qu'ils ont dû contempler. Et bien que l'esprit qui a animé sa première entreprise et l'enthousiasme qui a accompagné d'un grand mouvement national, les enthousiasmés de commencer le travail avec une érudation et un ardeur, leurs cœurs n'étaient pas suffisamment engagés dans son accusation pour leur permettre de s'élever de plus en plus de distraction prospère et opposition extérieure; et ils ont donc grandi moins intéressé par l'achèvement de l'entreprise et ils ont acquiescé de complaisance stolide dans la cessation forcée. Ils ont appris à regarder les ruines de leur maison sainte avec une certaine équanimité décédée et se tourna vers la promotion de leurs propres préoccupations personnelles, ce qui laisse de côté la restauration du temple à d'autres moments et des mains plus fortes que la leur. Mais une situation plus heureuse est arrivée sous la règle de Darius, fils d'Hystaspès, qui a succédé au trône de la Perse. C. 521. L'interdiction qui avait arrêté la construction du temple a été supprimé, le décret original de Cyrus a été découvert et reconstitué, et chaque aide a été donnée aux Juifs pour mener à bien leur design original.. Rien que la volonté voulait maintenant. Il s'agissait de la conception de la prophétie de Haggai d'inspirer cette volonté, de honorer les gens dans une exposition d'énergie et d'auto-déni de rentabilité et de les encourager à poursuivre leurs efforts jusqu'à ce que l'ensemble du travail soit terminé de manière satisfaisante.
Steiner et d'autres ont interrogé le fait que la reconstruction du temple a été lancée sous Cyrus. Ils disent qu'aucun passage authentique dans le livre d'Ezra ne donne une conversation à la déclaration et que ce n'était que pour la conséquence de l'ingérence de Haggai et de Zacharie que le travail a été lancé pour la première fois la deuxième année de Darius, étant ensuite portée sans interruption jusqu'à ce qu'il soit terminé quatre ans après. Haggai lui-même ne mentionne pas expressément aucune tentative antérieure de la pose de la fondation et place cet événement dans les quatre et vingtices du neuvième mois de la deuxième année de la deuxième année de Darius (Aggée 2:18) . Mais ce passage est capable d'une autre interprétation; et la déclaration directe de Esdras 3:8, que "lors de la deuxième année de leur venue ... Ils ont commencé à avancer le travail de la maison du Seigneur" et "la fondation De la maison du Seigneur a été posée »(Ver. 11), ne peut être surmonté que par de manière arbitraire en niant l'authenticité de ce chapitre et de l'authenticité de ses détails. Les motifs de ce rejet sont faibles et peu concluants. Lorsque nous considérons l'énorme importance attachée à la reconstruction du temple - qui, en effet, était le test de fidélité au Seigneur et le désir de respecter le Pacte - il est inconcevable que les bons hommes qui ont guidé la nation devraient permettre à certains seize ans à s'écouler avant de faire une tentative de fixer le bon travail; de sorte que la nature même de l'affaire confirme la déclaration d'Ezra, tandis que rien dans les livres de Haggai et de Zacharie milite vraiment contre elle. Au contraire, il y a des passages à Haggai qui impliquent distinctement sa vérité. Ainsi, dans Aggée 2:14 Il est implicite que des sacrifices formels ont été offerts avant l'intervention publique de Haggai et dans Aggée 2:3 que le temple était déjà jusqu'à présent construit que son aspect et sa condition futurs pourraient être conçus.
Le livre comprend quatre discours, qui font des divisions naturelles et sont datées avec précision. Le premier, prononcé le premier jour du sixième mois de la deuxième année centrale de Darius, contient une exhortation à Zerubbabel et Joshua de prendre la main à la main à la fois la reconstruction du temple. Les gens sont sévèrement reprochés à leur indifférence, qu'ils pensent excuser en affirmant que le temps de ce travail n'est pas encore venu, alors qu'ils dépensent leurs énergies pour accroître leur propre confort matériel. Le prophète leur montre que la stérilité de leurs terres et la détresse qu'ils souffrent sont un châtiment pour cette négligence. Il conclut en tenant compte de l'effet de cette expôture, comment les chefs et toutes les personnes écoutaient ses mots et «sont venus et travaillaient dans la maison du Seigneur des hôtes» (ch. 1.). Le mois suivant a été témoin de la deuxième adresse, dans laquelle le prophète réconforte ceux qui, contrastant le nouveau avec l'ancien temple, amorti de l'entreprise actuelle et leur assure que, bien que son apparence soit plus humble, la gloire de la dernière maison doit bien dépasser celle de Le premier, en raison des splendides dons de princes, et à cause de la présence de Messie là-bas (Aggée 2:1). La troisième exhortation a été prononcée dans les quatre et vingtices du neuvième mois. Par certaines questions juridiques concernant la communication de la sainteté et de la pollution, Haggai démontre que la tendance du peuple à se reposer dans la justice extérieure est pécheresse et que leur ticulalité dans le Saint-Horkien devant eux a masqué leur culte et son vouloir et sa misère, ce qui ne serait que soulagé par leurs efforts pénibles pour terminer le temple (Aggée 2:10). La prophétie se termine par une promesse au Scion de la Chambre de David, qui au milieu de la destruction des pouvoirs du monde, son trône devrait être exalté et glorifié », car je vous ai choisi, Sayeth the Seigneur des hôtes" (
La raison pour laquelle la reconstruction du temple est faite d'une telle importance singulière est considérée dans la Lumière dans laquelle la Chambre de Dieu est considérée et l'opportunité offrait ainsi à l'affichage du zèle et de la fidélité envers Dieu. Le temple est le jeton visible de la présence du Seigneur avec son peuple, le signe matériel de l'alliance; Sa restauration a montré que les Israélites souhaitaient maintenir cette relation avec Jéhovah et faire leur part dans la matière. Ici seulement, la relation fédérale pourrait être renouvelée et soutenue; Ici seulement, le culte quotidien pourrait être dûment offert. Alors que le temple était en ruine, l'alliance était, comme il était suspendu; Pour son rétablissement, la maison du Seigneur doit être reconstruite et adaptée au service divin. Et pourtant, cette alliance n'était pas simplement une renaissance de l'ancien de sa forme sinaïtique; c'était une nouvelle, sans le nuage visible de gloire, sans l'arche et le siège de la miséricorde et les tables de la loi, mais l'une attestée par la présence même de Messie lui-même et des lois qui ont été écrites dans le cœur et l'esprit de les fidèles. De cela, le bâtiment de matériau était un symbole et donc sa reconstruction était un devoir impératif.
§ 2. Auteur et date.
Du prophète Haggai, nous ne savons rien de sauvegarder ce qui peut être rassemblé de son livre et de quelques mots à Ezra. Le nom Haggai, en grec aggai = OJ s'explique par Saint-Jerome pour signifier «Festive». Pour, dit-il, il a semé de larmes qu'il pourrait récolter de joie, lorsqu'il a été témoin de la réécherection du temple en ruine. Reinke estime qu'il était tellement nommé parce qu'il est né de grand jour de fête. Il est mentionné avec Zachariah à Ezra (
Certains manuscrits de l'attribut Septuerie à Haggai et Zacharie ont la paternité de Psaume 137 et 145-148. Pour eux, aussi, dans le syriaque, le Psaume 125, 126, 145-147 et dans le Latin Vulgate Psaume 111 . et 145. "C'est peut-être", dit M. Wright ('dict. de la Bible, "Sous-voix" Haggai ")," Cette tradition affectée à ces prophètes l'arrangement des psaumes susmentionnés à utiliser dans le service Temple, Tout comme Psaume 64. Est dans la Vulgate attribuée à Jérémie et à Ezekiel, et le nom de l'ancien est inscrit à la tête de Psaume 136. Dans le Lxx. " De certaines coïncidences dans le style, et pour d'autres raisons liées à la minutie des détails donnée, il a été conjecturé que Haggai est l'auteur de cette partie du livre d'Ezra qui s'étend de Esdras 3:2 Esdras 4: 6-15 . Les motifs de cet avis sont donnés dans la dicte de Smith. de la Bible, '1: 607; Mais ils ne semblent pas très concluants. Pseudo-Epiiphanius dit ('de Vit. Proph.') Que Haggai et Zacharie étaient les premiers à chanter "Hallelujah" et "Amen" dans le deuxième temple, ce qui signifie probablement qu'ils ont pris la tête de chanter les psaumes de Hallelujah. Les références à Haggai se produisent dans Hébreeux 12:26 ; ECCLUS. 49:10, 11; 1 esdras 6: 1; 7: 3; 2 esdras 1:40.
§ 3. Personnage général.
La langue de Haggai est généralement considérée comme une renommée et sans particularité, se livrant à des répétitions inutiles et s'élevait rarement au-dessus du niveau de prose ordinaire. Mais dans l'estimation du caractère de ses adresses, nous devons nous rappeler que, dans leur forme actuelle, ils ne sont probablement que les aperçus des énoncés d'origine, et que ce qui peut sembler pauvre et Curt dans le résumé peut avoir été révélateur et éloquent dans sa forme plus complète lorsque parlé. Même comme nous les avons, les adresses de leur simplicité sont pleines de force; L'ornement extérieur et l'artifice rhétorique n'étaient pas nécessaires pour énoncer le travail que les personnes devaient être exécutées. Haggai avait un message distinct à livrer, et il l'a annoncé dans une langue plaine et non compliquée, qui rentait au cœur de ses auditeurs, non seulement avec la conviction, mais avec une force persuasive, de sorte qu'ils ne disaient pas simplement: «Comme c'est vrai! " Et ne faites rien en conséquence, mais ils ont mis leur conviction en action et ont commencé à la fois pour construire. Il est en effet concis, antithétique et impressionnant; La hutte est le grand point, c'est qu'il a gagné la fin qu'il avait en vue. Les efforts les plus élevés de pouvoir oratoire pourraient tenter et n'exploitent plus.
§ 4. Littérature.
Les commentaires en chef de Haggai sont-ils: Abarbanel, Hébreux Cum Vers. Lat. un scherz.; Mélanchon, opp. 2.; Eckius; Pilkington, "Exposition"; Mercier Paris, 1581); Grynaeus, traduit en anglais par C. Featherstone; Tarnovius; Raynolds; Pfeffinger; Kohler, 'Die Weissag. Haggai '; Moore, "les prophètes de la restauration"; Reinke; McCurdy (Édimbourg); Pressel; Archdeacon Paroowne, dans la Bible de Cambridge pour les écoles.
§ 5. Arrangement en sections.
Le livre est divisé en quatre adresses, livrées à des dates spécifiées.
Partie I. (Aggée 1.) La première adresse: Exhortation de construire le temple et son résultat.
§ 1. ( AGGÉE 1: 1-37 .) Les personnes sont réprimées pour leur indifférence en ce qui concerne l'érection du temple et averti que leur détresse actuelle est un châtiment pour cette négligence.
§ 2. (Aggée 1:7.) Le prophète les exhorte à travailler avec zèle dans le bâtiment comme le seul remède pour la non-fruits de la saison.
§ 3. (Aggée 1:12.) L'appel est obéi et pendant un certain temps, les gens se demandent avec diligence au travail.
Partie II. (Aggée 2:1.) La deuxième adresse: la gloire du nouveau temple.
§ 1. (Aggée 2:1.) Le prophète réconforte ceux qui pleurent à la pauvreté comparative du nouveau bâtiment, avec l'assurance de la protection divine et de la faveur.
§ 2. (Aggée 2:6.) Il prédit une heure future lorsque la gloire du nouveau temple devrait dépasser celle de l'ancienne et allumage de l'ère messianique.
Partie III. (Aggée 2:10.) La troisième adresse: la cause de leurs calamités et la promesse de bénédiction.
§ 1. (Aggée 2:10.) Par une analogie tirée de la loi Haggai montre que la résidence dans la terre sainte et l'offre de sacrifice ne suffisent pas pour rendre les gens acceptables, comme tant qu'ils sont eux-mêmes impures par négligence de la maison du Seigneur. Par conséquent, vient la punition de la stérilité.
§ 2. (Aggée 2:18, Aggée 2:19.) Lors de leur obéissance, les bénédictions de la nature sont à nouveau leur.
Partie IV. (Aggée 2:20.) La quatrième adresse: promesse de la restauration et de la création de la maison de David, lorsque la tempête éclate des royaumes du monde.