Sophonie 3:1-20
1 Malheur à la ville rebelle et souillée, A la ville pleine d'oppresseurs!
2 Elle n'écoute aucune voix, Elle n'a point égard à la correction, Elle ne se confie pas en l'Éternel, Elle ne s'approche pas de son Dieu.
3 Ses chefs au milieu d'elle sont des lions rugissants; Ses juges sont des loups du soir qui ne gardent rien pour le matin.
4 Ses prophètes sont téméraires, infidèles; Ses sacrificateurs profanent les choses saintes, violent la loi.
5 L'Éternel est juste au milieu d'elle, Il ne commet point d'iniquité; Chaque matin il produit à la lumière ses jugements, Sans jamais y manquer; Mais celui qui est inique ne connaît pas la honte.
6 J'ai exterminé des nations; leurs tours sont détruites; J'ai dévasté leurs rues, plus de passants! Leurs villes sont ravagées, plus d'hommes, plus d'habitants!
7 Je disais: Si du moins tu voulais me craindre, Avoir égard à la correction, Ta demeure ne serait pas détruite, Tous les châtiments dont je t'ai menacée n'arriveraient pas; Mais ils se sont hâtés de pervertir toutes leurs actions.
8 Attendez-moi donc, dit l'Éternel, Au jour où je me lèverai pour le butin, Car j'ai résolu de rassembler les nations, De rassembler les royaumes, Pour répandre sur eux ma fureur, Toute l'ardeur de ma colère; Car par le feu de ma jalousie tout le pays sera consumé.
9 Alors je donnerai aux peuples des lèvres pures, Afin qu'ils invoquent tous le nom de l'Éternel, Pour le servir d'un commun accord.
10 D'au delà des fleuves de l'Éthiopie Mes adorateurs, mes dispersés, m'apporteront des offrandes.
11 En ce jour-là, tu n'auras plus à rougir de toutes tes actions Par lesquelles tu as péché contre moi; Car alors j'ôterai du milieu de toi ceux qui triomphaient avec arrogance, Et tu ne t'enorgueilliras plus sur ma montagne sainte.
12 Je laisserai au milieu de toi un peuple humble et petit, Qui trouvera son refuge dans le nom de l'Éternel.
13 Les restes d'Israël ne commettront point d'iniquité, Ils ne diront point de mensonges, Et il ne se trouvera pas dans leur bouche une langue trompeuse; Mais ils paîtront, ils se reposeront, et personne ne les troublera.
14 Pousse des cris de joie, fille de Sion! Pousse des cris d'allégresse, Israël! Réjouis-toi et triomphe de tout ton coeur, fille de Jérusalem!
15 L'Éternel a détourné tes châtiments, Il a éloigné ton ennemi; Le roi d'Israël, l'Éternel, est au milieu de toi; Tu n'as plus de malheur à éprouver.
16 En ce jour-là, on dira à Jérusalem: Ne crains rien! Sion, que tes mains ne s'affaiblissent pas!
17 L'Éternel, ton Dieu, est au milieu de toi, comme un héros qui sauve; Il fera de toi sa plus grande joie; Il gardera le silence dans son amour; Il aura pour toi des transports d'allégresse.
18 Je rassemblerai ceux qui sont dans la tristesse, loin des fêtes solennelles, Ceux qui sont sortis de ton sein; L'opprobre pèse sur eux.
19 Voici, en ce temps-là, j'agirai contre tous tes oppresseurs; Je délivrerai les boiteux et je recueillerai ceux qui ont été chassés, Je ferai d'eux un sujet de louange et de gloire Dans tous les pays où ils sont en opprobre.
20 En ce temps-là, je vous ramènerai; En ce temps-là, je vous rassemblerai; Car je ferai de vous un sujet de gloire et de louange Parmi tous les peuples de la terre, Quand je ramènerai vos captifs sous vos yeux, Dit l'Éternel.
EXPOSITION.
§ 6. Le prophète se tourne vers Jérusalem et l'avertit que, si Dieu punit les païens, il n'épargnera pas les pécheurs endurcis de Juda.
Malheur à elle! Ceci est adressé à Jérusalem, comme on le voit par Sophonie 3: 2-36 . Sale; Plutôt, rebelle, c'est-à-dire contre Dieu. Le lxx; Continuez le mot, rend-il πιφανής, «notable». Donc le syriaque. Jérôme a provocatrix. Le vrai sens est vu par l'expansion du terme dans Sophonie 3: 2 . pollué par ses nombreux péchés. Jérôme, à la suite de la Septuerie ἀπολευτρωμένη, "Ransomed", Redempta, qu'il explique: "Captivitatibus Traditatia, et Rursum Redempta." La ville oppressante, qui agit injustement et cruelle aux faibles et pauvres. Donc, les trois péchés dont elle est ici dénoncée est qu'elle est rebelle contre Dieu, souillée de péché en elle-même et cruelle envers les autres. La Septuagiut et la Vulgate traduisent Jonas ("oppression") "Dove", qui semble singulièrement inappropriée ici, bien que certains essaient de l'expliquer comme appliqués à Jérusalem au sens de "stupide" ou "stupide" (Osée 7:11).
La voix; C'est-à-dire de Dieu, comme entendu dans la loi et à la bouche de ses prophètes (Comp.
Lions rugissants. Les princes, qui devraient protéger les gens sont prêts à les déchirer en morceaux et à les dévorer ( Proverbes 28:15 ). Probablement la violence et l'arrogance des chefs avaient augmenté pendant la minorité du roi. Cela a dû être écrit avant la grande réforme. Les loups du soir (voir la note sur Habacuc 1: 8 ). Les juges, dont le devoir était d'administrer la justice et de donner un exemple d'équité et de vertu, sont eux-mêmes les plus cruels et rapides. Ils rongèrent pas les os jusqu'à demain; ils rongèrent sans os le matin; C'est-à-dire qu'ils sont si gourmands qu'ils mangeaient toutes leurs proies à la fois et ne laissent rien avant la matinée. Les versions déposent la métaphore et règnent, "ils ne vont pas au matin" (comp. Ézéchiel 22:27 ).
Ses prophètes. Ce sont les faux prophètes, qui n'ont aucune mission vraie de Dieu (Comp. Michée 2:11 ; Michée 3:5). Lumière; des botanières frivoles ou vides. Le mot signifie correctement, "bouillant", comme l'eau. Vulgate, Vesani; Septante, πνευματοφόροι, ce qui signifie, probablement, pas "inspiré par un esprit (mal)" mais "emporté par le vent", "Light" (Comp. Matthieu 11:7). Personnes perfides; Littéralement, les hommes de trahistimes, qui ont prononcé leurs propres fantaisies comme s'ils avaient été commandés par Dieu, et il s'est donc vraiment opposé à celui qu'ils professaient représenter ( Jérémie 23:32 ). Ses prêtres ont pollué le sanctuaire (ce qui est saint). Pas le temple seulement, mais tout ce qui a à voir avec le service, le culte, les rites, les sacrifices; Ils ne font aucune distinction entre ce qui est sacré et ce qui est profane ( Ézéchiel 22:26 ). Ils ont fait de la violence à la loi. Principalement, sans doute, en déformant sa signification et en ne l'observant ni n'enseignant eux-mêmes ni n'enseignant les autres à le garder.
Au milieu de cette congrégation des pécheurs, Dieu manifeste continuellement sa justice; Il ne quitte pas lui-même sans témoin; et donc leurs iniquités sont sans excuse. Le juste seigneur est au milieu de celui-ci; Ou, le Seigneur au milieu d'elle est juste ( Deutéronome 32: 4 ). Sa présence était associée au temple; Son gouvernement moral était toujours manifesté. Il ne serait pas "juste" s'il quittait les pécheurs impunis. Tous les matins; Hébreu ", le matin, le matin." La phrase est à juste titre expliquée dans notre version (Comp. Exode 16:21 ; Psaume 87: 5 ). Doth il apporte son jugement à la lumière. Ses prophètes proclament sa justice parfaite; Ses jugements sur le manifeste de païens ( Sophonie 3: 8 ; Osée 6:5). Il ne s'agit pas de l'ignorance de la loi que le peuple péché. Il n'échappe pas; Ou, il échoue non; Vulgate, non abscoude. Dieu ne cesse jamais d'agir; ou, sa justice est claire comme (laïc. Mais l'injuste ne dit pas de honte. Malgré cette manifestation horaire de la justice de Dieu, et les promulguations de la loi soi-même, la nation pervers ne sera pas modifiée de ses moyens, ne sent pas la honte de ses backslidings (Jérémie 3:3; Jérémie 6:15). La version Septuagint, selon le manuscrit du Vatican, est curieuse ici et dans ce dernier Partie quelque peu comme le rendu de Saint-Matthew de
§ 7. Obdurateur et aveuglé Comme les nations sont, ces mesures extrêmes sont la seule façon de garantir le salut pour Israël et le monde entier.
Dieu parle, montrant pourquoi il a envoyé ces jugements. J'ai coupé les nations. La référence est des faits bien connus des auditeurs (bien que non spécifiés ici); Telle que la pluie de Pentapolis, la destruction des Canaanites, la défaite des Chaldéens au moment de l'Hézékiah, la conquête des villes et des pays par les assyriens et la dévastation d'Israël lui-même. Leurs tours sont désolées. Leurs tours (voir note sur Sophonie 1:16), dans laquelle ils ont confiance pour la défense, sont renversés et se trouvent en ruines. D'autres traduisent, "Street Corners", où les gens se rassemblent le plus. Des rues; Peut-être que les routes; signifier le pays ouvert. Alors Keil. Aucun habitant (Comp. Jérémie 4:7).
Enseigné par de tels exemples, les Juifs auraient pu apprendre à se repentir et à modifier leurs voies. J'ai dit. Dieu représente lui-même comme un raisonnement qu'un homme ferait la raison. Sûrement tu me trompais; Septante, "Ne craignez que moi." C'est la seule condition pour le salut. Ou, selon notre version, Juda doit apprendre l'expérience de mes menaces et de mes visites et de revenir à moi. Tu veux.; recevoir des instructions; Septante, "Recevez la discipline de toi", accepte la correction et apprenez la leçon qu'elle est censée enseigner (Proverbes 24:32). Leur (elle) demeure. Jérusalem ou Judaea. Le temple n'est jamais appelé le lieu d'habitation du peuple. Ce changement de personne soudain est très courant dans les prophètes. Cependant, je les ai punies; Selon tout ce que j'ai nommé concernant elle. Dieu avait ordonné une certaine punition pour Jérusalem si elle se reformait pas. La version anglicane signifie que Dieu ne les couperait jamais totalement, mais il pourrait les chasser. L'hébreu ne portera pas cela; Les versions grecques et latines sont pas non plus tout à fait correcte. Septuerie, ὴὴ μὴ ὴολοθρευθῆτε ἐξφθαλμῶν αὐτῆς πάντα δοα ἐξεδίκησα ἐξἐξἐξὐκησα ἐξἐξ τήν, "et vous ne devez pas être coupé de la face de la face pour toute la punition que j'ai infligée dessus;" Vulgate, PROTER OMNIA À QUIBUS VISITAVI GAGNEZ. Mais ils se sont levés tôt. Avertissement, reproche et châtiment ont été dépensés en vain; Les gens ne se sont disputés que de manière plus ardente à leurs maladies. "Se lever tôt pour faire une chose" est une phrase utilisée pour signifier l'acteur avec le zèle et le but total (Comp.
Par conséquent. En raison de l'indignation réalisée à la "longue souffrance" de Dieu, il doit avoir besoin de punir. Attendez-moi; Attendez-vous pour moi. L'exhortation est adressée à la pieuse parmi les Juifs, comme dans
Partie III. Promesse de la conversion du monde et du bonheur d'Israël.
§ 1. Les païens doivent être convertis et aideront à la restauration d'Israël.
Est-ce que je vais me tourner vers les gens (peuples) une langue pure (lèvre). Lorsque ses jugements ont fait leur travail, Dieu apportera les païens à la connaissance de lui. Il purifiera leurs lèvres, qui ont été pollués avec les noms d'idoles et le culte offert aux faux dieux (Psaume 16:4; Osée 2:17 ); La confusion de Babel doit être faite, et tout parlera la langue de la foi en un seul Dieu. Ceci, bien sûr, pointe des moments messianiques. Pour "la lèvre pure", la vulgate a, une électrum labium; le lxx; Par une erreur d'une lettre (Bhedurah for Bherurah), γλῶσσαν εἰς γενεὰν αὐτῆς (donc. ῆῆς), "une langue pour sa génération". Avec un consentement; littéralement, avec une épaule; ὑπὸ ζζγὸν να, "sous un joug"; Humero Uno (Vulgate). La métaphore implique que tout aidait à porter le même fardeau et à accomplir le même travail, portant l'évangile dans le monde entier et être tout à l'esprit au service de Jéhovah (Jérémie 32:39, Ésaïe 19:23, Ésaïe 19:24; Apocalypse 11:15).
D'au-delà des rivières d'Éthiopie (Cush); I.e. Depuis le sud du sud, un type de régime des parties du monde ( Sophonie 2:12 ). Les rivières de Cush ( Ésaïe 18: 1 ) sont le Nil, l'Atbara et leurs affluents. Mes supplantes, même la fille de mon dispersé, apportera l'offre de la mine. Des extrémités de la terre, les Juifs qui ont continué fidèle à Jéhovah et n'ont pas perdu leur nationalité parmi les Gentils, mais se sont considérés comme appartenant à "la dispersion", sont à nouveau reçus du Seigneur et apportent leurs oblations à lui. C'est peut-être le sens voulu: mais cherche à la pensée dans Ésaïe 66:20 (où il est dit que les Gentils apporteront les Israélites de toutes les nations en tant que viande offrant au Seigneur) , nous ferions mieux de rendre le passage en tant que marge de version révisée ", ils apporteront mes supplantis, même la fille de mon dispersée, pour une offre à moi." Les gentils éloignés doivent montrer leur foi en Dieu en aidant les Hébreux parmi eux à se tourner vers le Seigneur; Ce sera leur offrande au vrai Dieu, qu'ils ont appris à adorer. Quand ils sont convertis eux-mêmes, ils seront évangélistes vers les Hébreux de la dispersion. Pour ce travail des Gentils pour convertir les Hébreux, Wordworth compare Cantique des Cantique 3: 4 ; Cantique des Cantiqu 8:8, Cantique des Cantiqu 8:9; Ésaïe 61:5, Ésaïe 61: 6 ; Ésaïe 65:18. Saint-Paul parle au même effet dans Romains 6:1. Offre (Minehah). L'offrande de repas pur (Malachie 1:10, Malachie 1:11, où voir notes; comp.
§ 2. Israël, restauré à Dieu .favour, sera nettoyé et sanctifié.
En ce jour. Lorsque le Seigneur se lève à saisir la proie ( Sophonie 3: 8 ), lorsque les Gentils sont convertis et Juda revient à son obéissance. Shalt Tu n'as pas honte de toutes tes quadres. Dieu s'adresse à Israël repentant et converti et l'assure qu'elle n'aura plus à se reprocher, ni à rougir pour ses iniquités, parce que Dieu les bloque, ou parce qu'elle ne craque plus qu'elle ne l'a pas fait. Et la grande aide à cette amélioration est l'abolition de la cause et de l'incitation au péché. Je t'éloignerai du milieu de toi qui se réjouit de ta fierté (tes fiers triomphateurs, Ésaïe 13: 3 ). Dieu coupera tous ceux qui ont glorié dans leur prospérité temporelle sans pensée de Dieu, qui, dans la fierté de leur cœur, marchait comme ils sont ravis, qui se sont considérés comme responsables de personne, sous aucune loi. Tel ne doit plus être trouvé dans la Sainte-Nation. Hautain à cause de (dans) ma montagne sainte; I.e. Dans le temple ( Ésaïe 11: 9 ). Ils n'exulteront plus dans l'exclusivité de leurs privilèges ou ne ressentiront pas une confiance glorieuse vaine dans leur propre élection, ni la sainteté de leur temple ou sa fourniture de culte. Les Gentils devraient être admis à l'alliance et partager leurs privilèges. Nous voyons ici la nature de l'Église chrétienne, un corps organisé n'est plus local, isolé, mais catholique - un temple spirituel ouvert à toutes les croyants.
Une autre caractéristique du royaume de Messiah est rejetée. Aucune pompe ou splendeur mondialement ne sera trouvée; Ses membres ne sont pas fiers, vaniteux, autonomes. Je vais aussi partir au milieu de toi. Je vais partir, comme un restant sauvé dans le jugement (camp. Romains 9:27; Michée 2:12, et la note là-bas). Un peuple affligé et pauvre. Les deux épithètes et ailleurs ont rejoint ensemble (Job 34:28; Ésaïe 26:6) Pour exprimer le sentiment de patience sous l'affliction et l'incapacité de vous aider à soi-même par ses propres efforts. L'esprit signifié est juste le contraire du tempérament hautain, complaisant et satisfait de soi ( 1 Corinthiens 1:26 ; Jaques 2: 5 ). Ils doivent faire confiance au nom du Seigneur. Toute confiance en soi doit être abolie et la religion du reste est caractérisée par une confiance tranquille en Dieu.
Le reste d'Israël (voir note sur Sophonie 3:12 ). Bien qu'ils ne prétendent aucune éminence mondaine, les vrais Israélites sont remarquables pour les grâces spirituelles. Ne doit pas faire l'iniquité. Leurs actes sont juste et saints; Leur conduite quotidienne telle que devient les enfants des élections de Dieu ( Lévitique 19: 2 ; 1 Jean 3: 9 ). Et ne dit pas non plus de mensonges. Il n'y aura pas de prophètes mensonge, et toute fraude et double contraction sera supprimée. La preuve de leur conduite juste se trouve en faveur du Seigneur et de la sécurité dans laquelle ils vivront. Car ils doivent nourrir, etc. Le reste est comparé à un "petit fleck" (Luc 12:32), dont le Seigneur est le berger (comp.
Vers 14-20.
§ 3. Israël sera fouillé et largement béni par la présence de Jéhovah et exalté d'honorer les yeux de tout le monde.
Compte tenu de la bénédiction à venir, le prophète a éclaté en exultation, mais avec une veine de prophétie qui traverse tout le cantique. Après la dénonciation tardive de Malheur et de jugement, il apaise les fidèles avec la promesse de la grâce et de la paix que l'époque du Messie apportera. Chantez, fille de Zion ( Ésaïe 1: 8 ; ZEC 2: 1-13: 14; Zacharie 9: 9 ). Il appelle le reste restauré de Juda à montrer sa joie par des jetons sortants. O Israël. Toutes les tribus sont de s'unir en louant Dieu. C'est l'un des passages où "Israël" est censé avoir été écrit par erreur pour "Jérusalem". Donc Jérémie 23: 6 . Le lxx. donne, θύγατερ ἱερουσαλήμ, "fille de Jérusalem" (voir note sur Zacharie 1:19 ). Le prophète enjoint une triple note d'exultation afin de confirmer la joie universelle.
Dans cela, et suivant les versets, le Prop. Hot donne les raisons pour lesquelles Sion devrait se réjouir. Tes jugements. Les châtions infligés dans le jugement, rendus nécessaires par votre iniquité ( Ézéchiel 5: 8 ). Ces dieux ont enlevé; C'est le premier terrain de réjouissance. Septante, τὰ ἀδικήματα σου, "Thine Iniquités". Quand Dieu élimine les punitions, il pardonne le péché. Il a chuté (effacé tout à fait) avec ton ennemi. Les ennemis qui ont exécuté le jugement sont totalement dispersés. Le roi d'Israël, même le Seigneur, est au milieu de toi ( Abdias 1:21 ). La théocratie est restaurée. Sous les arrêts qui sont tombés sur Israël, Jéhovah semblait avoir quitté son peuple; Maintenant, il est au milieu d'eux comme icing (Ésaïe 12:6; Ésaïe 52:7; Osée 11:9, Jérémie 5:12), aucun mal (Apocalypse 21:3, Apocalypse 21:4).
Il doit être dit. Il est tellement évident pour tous les hommes, la position de Sion est heureuse et sécurisée sous la faveur et la règle de Dieu, qu'ils se joignent à une soumission de la peur de l'est et d'exulter de la protection divine. Craignez-vous non (Comp.
Au milieu de toi; mieux, est au milieu de toi (voir note sur Sophonie 3:15 ). Est puissant; il dira; plutôt un puissant qui sauvera; Lxx; Δυνατὸς σώσει σε, "Le puissant vous sauvera-t-il." C'est le vrai motif de confiance: le Seigneur remplira leur salut. Il se réjouira de la joie, maintenant que votre iniquité est purgée et que tu es unit à nouveau unis, comme une mariée chaste et commique (Ésaïe 52:5; Jérémie 32:41; Osée 2:19). Il se reposera (hébreu, sois silencieux) dans son amour. C'est une expression humaine, désignant cet amour parfait qui n'a pas besoin de démonstration extérieure. Pour la très grandeur de son amour, Dieu repose, comme c'était le plaisir de celui-ci. Certains prennent cela pour dire que, dans son amour pour son peuple, il ne fait pas mentionner les péchés passés; Mais cela semble moins approprié, car cette clause est simplement une expansion du précédent. Les versions Septuerie et Syriac rendent: "Il va renouveler toi dans son amour;" et Ewald a proposé de modifier la lecture actuelle à ", il fera une nouvelle chose." Mais il n'y a pas de raison suffisante pour faire le changement. Avec chant. Encore une fois, il donne à son expression extérieure d'amour ineffable. Le lxx. Paraphrases avec précision, "il se réjouira de parler avec plaisir comme un jour de festival" ( Ésaïe 65:19 ).
L'amour que Dieu ressent qu'il montre en action. Il se soucie de l'exilé et dispersé et les rassemblera de les rassembler et de les réconforter pour tous leurs chagrins. Je les rassemblerai qui sont douloureux pour l'Assemblée solennelle; ou, loin de l'assemblage solennel. Ceux qui pleurent parce que par leur exil de la part de la Sainte-Terre, ils sont découragés d'assister dûment aux festivals périodiques, ces dieux vont restaurer et leur permettre de mieux participer aux fêtes sacrées. La version ci-dessus et l'explication sont sans aucun doute juste à droite, car la version latine est certainement fausse, Nugas, un recesserant de Lege, Congregabo; C'est-à-dire que les personnes légères et féculentes, qui se sont éloignées de la loi, Dieu récupérera et les rejoindre à la congrégation du vrai Israël; Et ceci, quia ex Te Erant, pour l'amour de leur origine, car ils sont des descendants du peuple choisi. Qui sont de toi; Ils sont de toi, O Sion. Ce sont les vrais israélites; C'est pourquoi ils pleurent pour la cessation des festivals et pourquoi ils seront restaurés à la Terre Sainte. À qui le reproche de c'était un fardeau; C'est-à-dire qui ressentait la désolation de Sion et les reproches prononcés contre elle par des ennemis ( Psaume 137: 1-19 .) En tant que fardeau grave à la suppression. La Vulgate a, UT Non Ultra Habeas Super Eis Opprobrium; C'est-à-dire qu'ils ne sont peut-être plus une honte à toi; " le lxx. Lit quelque peu différemment, οὐὐὶς τίς ἔλαβεν ἐπ αὐτὴν νειδισμόν; "Hélas! Qui a pris un reproche contre elle?".
Je vais annuler tout ce qui m'a affligé; Je vais traiter en punition ( Jérémie 18:23 ); Vulgate, "je vais tuer." La restauration d'Israël est précédée de la destruction des ennemis de Dieu et de l'Église. Septreugint, ποιῶ ἐν σοὶ ἕνεκέν σοὶ ἐν ῷέέγει ύκείνῳ λέγει κύριος, "Dominus DiCet Ad Sion, Ecce, Ego Faciam à Te PROPTER TE, ID EST, FACIAM ULTIONMUM TUAM" (Saint Jérôme). Elle qui halteth ( Michée 4: 6 ). L'affligé d'Israël, par rapport à un troupeau de mouton boiteux et basse. Septuerie, τὴν ἐκπεπιεσμένην, "pressé", comme les raisins ou les olives, pour extraire le jus. Elle a été chassée. L'exilé et dispersé. Je vais leur faire la louange et la renommée; Je vais leur faire des louanges et un nom. Ceci est conforme à la promesse dans Deutéronome 26:19 . Dans chaque pays où ils ont été mis à honte; littéralement, dans tous les terres de leur honte. La scène de leur honte devrait être la scène de leur glorification. Le prophète ne considère pas que la théocratie restaurée sera confinée aux limites géographiques de la Terre Sainte; Il regarde sa diffusion dans le monde entier. Large car la dispersion elle-même sera la diffusion de la connaissance de l'objectif et de l'admiration de ses actes envers Israël (Comp.
Vais-je vous rappeler (dans). Il répète la promesse avec de légers changements verbaux. Je vais vous mènerai comme un troupeau aux pâturages de Sion. Gens; les peuples. Quand je retourne votre captivité; c'est-à-dire quand Dieu les apporte toute la maison dans la Zion spirituelle dont ils étaient exilés longtemps (mais voir la note sur Sophonie 2:7; et Comp. Osée 6:11, Amos 9:14). Avant vos yeux. Très certainement et évidemment, de sorte que ce qu'ils espéraient qu'ils voient clairement (Deutéronome 1:30; Deutéronome 30:3, etc. , etc. 144> Ésaïe 52: 8 , Ésaïe 52:10). Dit le Seigneur. Tout cela viendra assurément passer, car l'embouchure du Seigneur a parlé. Dans l'œil du prophète, la restauration de la captivité et les temps de Messie sont synchrones, ou le premier est si étroitement connecté à une idée avec ce dernier qu'il parle à la fois sous un ensemble de termes, appliquant la même image aux deux.
HOMÉLIE.
Sophonie 3:1. -Guilt et rétribution.
Ayant pris une enquête mental sur les nations païennes environnantes, le voyant revient à nouveau dans son propre peuple. En effet, dans leur intérêt qu'il avait été amené à prendre cet examen de cette vaste revue des relations avec les hommes. Il désiré de leur rendre très réelle la loi divine que le péché ne peut pas rester impuni et que la culpabilité nationale doit inévitablement être suivie d'une châtiment; oui, plus que, si cette loi ait fonctionné dans des terres païennes, elle pourrait bien plus s'attendre à ce qui avait apprécié l'éclairage spécial de l'Esprit de Dieu, à qui il avait donné ses saints oracles, et parmi lesquels il avait soulevé une succession des hommes fidèles à les guider dans les chemins de la vérité et de la justice. Dans ces versets observent -
I. Le prophète présente une lourde acte d'accusation, énonçant la culpabilité de Juda et de Jérusalem.
1. Cet acte d'accusation contenait certains comptes, dirigés contre les personnes en général. Ils ont été accusés de.
(1) Défilement intérieur: "sale et pollué" (Sophonie 3:1); (2) Tyrannie extérieure: "La ville oppressante" (Sophonie 3:1
Dieu lui avait parlé, mais ils n'avaient pas écarté sa voix ( Sophonie 3: 2 ). Il les avait corrigés, mais ils ne se sont pas humiliés sous sa main châtière ( Sophonie 3: 2 ). Il s'était offert à eux comme l'objet de la confiance, mais ils ont retenu leur confiance de lui et se sont reposés dans un bras de chair ( Sophonie 3: 2 ). Il avait intimidé sa volonté de pénétrer dans la communauté avec eux et d'inspirer et de les renforcer, mais «ils se sont propulsés pas à lui» (Sophonie 3:2). Il avait frustré et amené à la confusion leurs adversaires et avaient couvert de confusion et honte aux nations sans gueuls autour d'eux, mais au lieu d'être averti par ces jugements divins, exécuté à leur vue contre les diaboliques, ils avaient eux-mêmes persisté dans leur iniquité ( Sophonie 3:6, Sophonie 3:7).
2. Cet acte d'accusation contenait également certains comptes sur les dirigeants de la nation notamment ( Sophonie 3: 3 , Sophonie 3:4).
(1) Les princes ont été accusés de cruauté, dévorant, comme des lions rugissants, ceux qu'ils auraient dû protéger ( Sophonie 3: 3 ).
(2) Les juges ont été marqués par la cupidité et la rapacité, et étaient insatiables comme des loups du soir, de sorte que la justice soit perverse, et les erronés sont restés non administrés ( Sophonie 3: 3 ).
(3) Les prophètes du peuple, Wire prétendaient être des messagers de Dieu pour eux, craignaient et peu sincères, de sorte qu'aucun député ne puisse être placé sur leurs mots ( Sophonie 3: 4 ).
(4) Les prêtres ont profité du temple et de ses services et ont déshonoré la loi qu'ils ont été nommés pour exposer et appliquer ( Sophonie 3: 4 ).
II. Le prophète a déclaré la justice de Dieu et la rétribution conséquente qui devrait être vécue par les diaboliques. (Sophonie 3:5, Sophonie 3:1, Sophonie 3:8) Dieu est juste ( Sophonie 3: 5 ). Il est tellement et essentiellement. Ses perfections sont toutes conformes à cela et, lorsqu'elles sont vraiment envisagées par nous, ne rendent que sa justice plus manifeste et intense envers nous. Sa loi se distingue par cela, et toutes ses activités sont guidées par cela. "Il pense et se sent et se sent, et agit toujours selon ce qui devrait être, et jamais dans l'hébergement de ce qui est; il fait de la rectitude sans compromis la règle de tous ses arrêts et procédures dans toutes ses relations avec les hommes. Il n'est pas Facile et flexion, ouverte aux appels et aux appareils de l'extérieur, mais intrinsèquement et inhabituellement justes "(Candlish). Et Dieu étant donc essentiellement et éternellement juste, l'iniquité ne peut pas rester impunie; Et les transgresseurs persistant sans vergogne en mauvais état doivent récolter la récompense due de leurs actes. Dans aucun esprit de vindicativité, mais dans la stricte conformité avec cette rectitude, si parfaite et entière, par laquelle il se caractérise, Dieu ici, par "la bouche de son saint prophète", prononcé "malheur" à Jérusalem (Sophonie 3:1) et a déclaré sa "détermination" de rassembler les nations sans pique et de rassembler les royaumes rebelles et de les verser à son indignation, etc. (Sophonie 3:8
III. Le prophète a indiqué que la véritable attitude du bien dans la terre tandis que l'iniquité dominante atteignait son aboutissement et lorsque les arrêts du ciel devraient tomber. Ils devraient attendre dans l'exercice de la patience et de l'espoir, assuré que le chaos travaillant par Sin Dieu évoluerait ses objectifs d'amour, apportant du bien à la course. "Attends-moi donc, Sonh Jéhovah" ( Sophonie 3: 8 ).
Sophonie 3:9. - Symboles de la prospérité finale du royaume spirituel de Dieu.
Ce verset nous introduit aux scènes plus lumineuses. L'écrivain a déployé la culpabilité de ses propres pays et d'autres pays et a déclaré que les terribles jugements qui, en conséquence de l'iniquité en vigueur, devraient être expérimentés; Et maintenant, dans la partie de fermeture de sa prophétie, il cherche à réconforter le cœur vrai en si troublant de manière capricieuse en regardant l'avenir glorieux de l'Église du Dieu vivant. Sa foi perce les brumes et les nuages et appréhende les nobles victoires à gagner dans la prochaine fois par le Seigneur et son Christ, et les jours halyconques qui allaient au-delà. Nous ne devons pas imaginer que les anciens prophètes ont rendu compte de la pleine signification des prédictions qu'ils pronèrent sur la gloire de "la dernière journée". Ils ont écrit sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu et nous doutons de ne pas avoir souvent une signification plus profonde sous-jacente à leurs énonciations que même elles sont supposées. Inconsciemment, ils ont "témoigné au préalable" d'une "gloire", comme, si bien vu par eux, aurait ébloui et les a déroulées par sa splendeur même. Nous devons éviter de placer des interprétations étroites sur leurs mots en référence à ces thèmes élevés. Il était en effet faible de rechercher l'accomplissement complet des prévisions brillantes qui constituent la partie de clôture de cette prophétie dans une nation une nation, et toujours moins dans un événement particulier dans l'histoire de cette nation. Les prophètes eux-mêmes, partiels, bien que la lumière qu'ils possédaient était, n'auraient donc pas limité leurs propres mots, car ils reconnaissaient et se sont réjouis à la pensée de Dieu qui travaillent dans l'intérêt de toute la race; Et nous, avec la lumière accrue que nous possédons, ne devrait pas être moins complète que celle-ci. Affichage de ce verset ( Sophonie 3: 9 ) Dans cet esprit, on peut y voir de l'énigmer un symbole frappant, les caractéristiques des sujets sincères et authentiques du royaume spirituel de Dieu. Tels sont distingués par -
I. Pureté dans le coeur et la vie. "Pour alors, je vais me tourner vers les peuples une langue pure;" Littéralement, "une vie purifiée" ( Sophonie 3: 9 ). La dégénérescence se révèle de manière marquée dans les énormes énonciations des hommes. Le jestement sale, le serment grossier, la malédiction brutale, les noms de faules, que la fréquence de nos oreilles offensée comme nous avons marché le long des rues publiques, indiquent la dépravation des cœurs durcis. Il est également expressif de ceci est un discours inchanrible, qu'il s'agisse de représailles ouvertes ou de la forme de calomnie secrète et plus dangereuse. Les énoncés à double langue, aussi, révèlent la méchanceté du cœur humain - des énoncés qui semblent transmettre une double sens, bien et mal, le bien étant simplement une sorte de déguisement employé dans le but de rendre le mal plus efficace. Et la parole vaine et frivole sert également d'indiquer mal de cœur; "Mots inutiles", des mots inutiles sans effet, des mots qui passent autant de temps à tomber d'une maison à la maison, des mots très peu recommandables à tous les esprits sensibles et qui, s'ils n'abandonnent rien, ne travaillent que malheureux et méfiance. Contrairement à cela, et comme indiquant la disposition opposée de l'esprit dit cœur, nous plaçons un véritable discours. "L'embouchure d'un homme juste est un bon de la vie" "( Proverbes 10:11 )," naturel, propre, de vie, rafraîchissant; " "La langue de la sage Useth Connaissances des connaissances" ( Proverbes 15: 2 ); "Une langue saine est un arbre de vie" ( Proverbes 15: 4 ); "Les lèvres de la vérité discriminante sage" ( Proverbes 15: 7 ). Heureux, ils ressemblent au personnage décrit par George Eliot, dans ses "scènes de la vie cléricale" et dont elle dit: "Il était l'homme de me donner de l'aide et du réconfort quand tout le reste a échoué: chaque mot qu'il dit semble avoir un nouveau sens. Je pense que ce doit être parce qu'il a senti la vie plus profondément que d'autres et a une foi plus profonde. Je crois tout ce qu'il dit à la fois; ses mots semblent venir comme une pluie sur le sol carré. Cela m'a toujours semblé me sembler Auparavant comme si je pouvais voir derrière les mots des gens comme on voit derrière un écran, mais dans cet homme c'est son âme même qui parle. " Et étant donné que la parole révèle ainsi le caractère, Zephaniah n'aurait donc pu être choisi par Zephaniah, dans le but d'énoncer le renouveau divin chez l'homme et d'exprimer cette pureté dans le cœur et la vie qui devraient caractériser les membres de la véritable église de Dieu dans les jours plus heureux auxquels, malgré la morosité dominante, il attendait avec impatience. "Pour alors, je vais me tourner vers les peuples une langue pure.".
II. Divouness en esprit et à la disposition. Purifié dans le cœur, ils devraient être rendus dévots dans l'esprit. La communauté avec Dieu devrait être leur délice. Ils ne devraient plus grognir dans la poussière, mais leurs aspirations devraient tendance vers Dieu et le ciel. Livré de l'idolâtrie et de la superstition et de la détection, ils devraient tous "appeler le nom du Seigneur" (verset 9). "De la montée du soleil même jusqu'à la descente de la même chose, mon nom sera superbe parmi les Gentils; et à tous les endroits d'encens à propos de mon nom et d'une offre pure" (Malachie 1:11).
III. L'unité en vigueur et but. "Pour le servir avec un consentement," littéralement "avec une épaule." Le symbole a été suggéré par la pensée d'un certain nombre d'hommes engagés à porter un lourd fardeau. Ils marchent à pas, ils agissent ensemble, ils sont à l'épaule à l'épaule, le poids est partagé proportionnellement par chacun; Tel, en effet, est leur accord et son concert qu'il semblerait comme s'il n'y avait qu'un seul épaule parmi eux. Et alors sera-t-il avec l'Église de Dieu éventuellement. Le temps viendra lorsque toutes les divisions et toutes les instances cesseront, que tous les antagonismes, réels ou apparents, ne doivent plus être traçables parmi les bons hommes, lorsque cette véritable unité de cœur, dans la vie et en Endeavour deviendra manifeste, pour laquelle la Un excellent intercesseur aspirant et pour lequel il a prié alors qu'il pleura, "qu'ils peuvent tous être un" (Jean 17:21). Joyeuse ère, prédite dans ce verset et lequel, étant donné que "l'embouchure du Seigneur a parlé," est assurément enfin, quand tous les serviteurs de Dieu "avec un esprit et une bouche glorifient Dieu, même le père de notre Seigneur Jésus-Christ "(Romains 15:6).
Sophonie 3:10. - la restauration des Juifs.
Ces mots ont été considérés par certains exposants bibliques comme ayant une référence à la conversion des Gentils. Cette énonciation de Zephaniah dans l'Ancien Testament et la prophétie des Caïphes enregistrées dans le nouveau (Jean 11:51, Jean 11:52), ont été associé ensemble dans leur esprit, et ils ont pensé que par le "dispersé" Zephaniah signifiait les païens, même si les Caïphas ont décrit les Gentils comme "les enfants de Dieu qui étaient dispersés à l'étranger" et que lorsque le prophète fait allusion au dispersé "au-delà Les rivières d'Éthiopie, "il voulait intimer que les païens, même des parties les plus reculées, devraient éventuellement être ramenés à la maison à Dieu. D'autres, y compris de nombreux interprètes ablest, prennent la vue opposée. Ils considèrent le verset 9 comme faisant référence aux Gentils dans leur relation avec la vérité et le royaume de Dieu, et comme intimant le grand fait de l'appel des Gentils, qui devraient être conduits avec un consentement pour servir le Seigneur, puis faire référence à Ce dixième verset d'avoir une référence particulière à la restauration spirituelle des Juifs, qui, par l'intermédiaire de l'agence des Gentils ainsi convertie en Dieu, devrait être enfin amené (Romains 11:30, Romains 11:31 ). Accepter cette dernière interprétation, nous avons annoncé ici la restauration spirituelle des Juifs (verset 10). Noter -
I. Leur position actuelle.
1. dispersé. Dispersé sur la face de la terre entière. "Pouvez-vous trouver un pays qu'ils peuvent appeler leur propre? Pouvez-vous trouver une nation dans laquelle ils ne sont pas? En Europe, en Asie, en Afrique et en Amérique, et les îles les plus éloignées de la mer du Sud, parmi les liens et l'arbre, le cuivre Coloré et jaune blanc et noir, partout où il y a des hommes, il y a des Juifs. ".
2. Disponibilité. Pleurer à Dieu, aspirant à l'accomplissement de leurs espoirs chers. En exil, ce sont toujours ses "supplantis", attendant le Messie promis et, bien que beaucoup d'entre eux soient ornés contre le christianisme, il ne manque pas de chiffres qui l'ont embrassé et avoué ouvertement leur foi en Christ, tandis que beaucoup sont ses disciples " Secrètement, "prêt à s'avouer-lui-même, ne se contractant que des douleurs et des sanctions impliquées, tandis que le nombre encore plus important de lui concerne et sont facilement accessibles au missionnaire de la croix.
II. Leur restauration ultime.
1. Le fait de leur rétablissement spirituel est ici inscrit catégoriquement (verset 10). Des parties les plus reculées, ils viendront se rendre comme une offrande à Dieu. "Tout Israël sera sauvé." Ils seront apportés avec la plénitude des Gentils et "il y aura un troupeau, un berger" ( Jean 10:16 ). Leur restauration à leur propre terrain est une question de non-importance comparative compte tenu de cette reprise spirituelle qui est si fréquemment déclarée dans la Parole sans race de Dieu (Romains 9:1, Romains 9:8, Romains 9:9; Romains 10:1; Romains 11:1, Romains 11:9, Romains 11:11, Romains 11:23; 2 Corinthiens 3:12).
2. Il est impliqué ici que cette restauration spirituelle sera effectuée à travers l'agence des Gentils. L'offre ici appelée être apportée à l'Éternel était "l'offrande de viande". L'idée exprimée ici est que, tout comme les enfants d'Israël présentaient la viande offrant à Dieu, de sorte que les gentils eux-mêmes, convertis à lui, devraient travailler pour la conversion des Juifs et, couronnée de succès dans ce service sain, devrait apporter Ces hébreu se convertissent comme une viande offrant au Seigneur. Et le sens est encore plus clair si nous nous souvenons de la signification de l'offre de viande. C'était un sacrifice dans lequel le Juif reconnu la bonté et la grâce de Dieu dans les primes de sa main et a reconnu que ces dons étaient de droit et devraient être consacrés à lui. Et même donc, il est ici déclaré que les Gentils reconnaissaient la miséricorde de Dieu en lui ramenant la race choisie de sa race choisie et qui devraient présenter ces convertis à ceux qui étaient en vertu de tout ce qu'il avait fait pour eux et qui devraient être entièrement consacré à son service. L'Église de Christ devait se révéler une église missionnaire et, dans ces entreprises, il convient de citer le bon endroit pour travailler pour le bien spirituel des anciens peuples de Dieu, dont «la chute» entraînera «la réconciliation du monde» et La restauration de qui sera "comme la vie des morts" (Romains 11:15).
Sophonie 3:11. - représentation picturale de l'Église de Dieu de la dernière fois.
Les jours sombres étaient en magasin pour son peuple lorsque ce prophète a prophétisé. La captivité était en perspective et il y aurait bientôt une occasion pour eux, par "les rivières de Babylone", "pleurer comme ils se souvenaient de Sion." Néanmoins, il voudrait qu'ils se souviendrieraient que ce ne serait jamais, mais que le temps devrait venir dans lequel la rançon de l'Éternel devrait retourner à Sion avec des chansons et avec de la jadis. Dans ces versets, il dessine une belle image de l'église du futur. Jusqu'où sa description a été réalisée dans le passé dans l'expérience de l'église hébraïque en rapport avec le retour de la captivité, il nous serait impossible d'indiquer; Certainement, cependant, est-ce que, pour la pleine réalisation de cela, nous devons nous tourner vers l'avenir, à l'Église de Dieu de la dernière fois. Nous faisons bien de s'unir avec le bien de tous les temps passés de la confiance de la foi à cette journée brillante de Dieu qui aura encore l'aube sur le monde du monde est assombrie et le chagrin se blânait et anticiper, avec des cœurs en attente, sa glorieuse apparaissant. En ce qui concerne l'église du futur, on nous rappelons ici de -
I. Son caractère perfectionné. Ses membres sont représentés comme suit:
1. purifié. Si purs devrait en effet être comme ça "ils ne devraient pas avoir honte de toutes leurs activités dans lesquelles ils avaient transgressé contre Dieu" ( Sophonie 3:11 ); C'est-à-dire qu'ils ne devraient avoir "pas plus de conscience de péché" ( Hébreeux 10: 2 ). Si complètement devraient être livrés de la vieille vie du péché que même le souvenir du passé pécheur devrait être effacé et ne devrait plus se lever avant de déranger et de déranger.
2. humble. N'est plus gonflé avec une fierté spirituelle, se vantant d'eux-mêmes comme étant la favorisée du ciel et de glorifier dans leurs avantages particuliers d'ascendance et de pays », ils ne devraient plus être hautain à cause de la montagne sainte de Dieu» (Sophonie 3:11), mais devrait être humble au cœur et vêtu de cette humilité et de cette douceur qui est à la vue de Dieu de grand prix.
3. Confiant. Se reposer entièrement dans "le nom du Seigneur, qui est une tour forte" ( Proverbes 18:10 ). "Et ils doivent faire confiance au nom du Seigneur" ( Sophonie 3:11 ).
4. sincère. Ils devraient atteindre les hauteurs de la sainte obéissance et qui est en effet le climax. "Le reste d'Israël ne doit pas faire de l'iniquité ou ne parle pas de mensonges, aucune langue trompeuse ne sera trouvée dans la bouche" (Sophonie 3:13).
II. Ses hauts privilèges.
1. Délivrance de toute chagrin. "Tu ne vois plus de mal" (Sophonie 3:15).
2. Enrichissement avec la paix et la tranquillité. "Car ils vont nourrir et se coucher, et aucun ne les fera peur" (Sophonie 3:13).
3. Sécurité sous les soins protecteurs de Dieu. "Le roi d'Israël, même le Seigneur, est au milieu de toi;" "Toi non" (Sophonie 3:15, Sophonie 3:16).
III. Ses ressources divines. Dans le dix-septième verset, l'amour de Dieu envers ses serviteurs est déclaré par des mots de beauté et de tendresse exquis. "Le prophète parle de l'amour éternel et de la joie de Dieu envers son peuple comme une joie exubérante, qui se limite à l'intérieur de soi, et est à nouveau silencieuse dans son amour, comme le plus profond, le plus profond de l'amour aspirant sur l'objet de son amour, il est toujours tenu en silence par la profondeur très profond de son amour, puis rompt à nouveau dans le mouvement extérieur et saute de joie et pousse ce qu'il ne peut pas se former en mots; pour vraiment l'amour de Dieu dans son indicatif L'amour et la joie sont la croyance passée, l'énoncé passé, la pensée passée "(Pusey). Et puisque celui qui aime ainsi est «puissant», les objets de cet amour divin n'ont pas besoin de craindre ni de ne plus grosse cœur, car leurs ressources sont infinies et éternelles.
Iv. Sa joie éventuelle. "Chant, fille de Sion; crier, O Israël," etc. (Sophonie 3:14). La joie des rachetés éventuellement sera pleine et suffisante et, en prévision de la conclusion de cette expérience, tous les serviteurs de Dieu, même dans les jours sombres, peuvent bien lever la tête et «dans les ténèbres élever leur carols de High Louange. ".
Sophonie 3:15. - la présence respectueuse de Dieu avec son église.
"Le roi d'Israël, même le Seigneur, est au milieu de toi." Cette vérité était constamment affirmée dans l'Ancien Testament en référence à l'église juive; Et comme l'église de Dieu à travers tous âges est une église, nous pouvons prendre les promesses de Dieu à Israël d'Ancien comme ayant une demande à son église. Alors pouvons-nous s'appliquer à elle aujourd'hui ces assurances contenues dans les Écritures hébraïques (Psaume 46:1.;
I. Indiquez une partie des façons dans lesquelles Dieu a établi cette vérité de sa présence respectueuse de son église de tous les âges.
1. En ayant «un reste» à ses louanges, même dans les moments les plus sombres. C'est un fait incontestable que, quelles que soient les nuages sombres de persécution, ou l'indifférence ou la déclinaison peuvent être produits, Dieu a eu tout au long de la saison des ténèbres un peuple pour montrer ses éloges. Ces prophètes hébreux, au milieu de leur témoignage emphatique contre l'iniquité qui prévalent dans leur époque, reconnaissent constamment avec une gratitude "un reste" comme restant fidèle à Dieu et à la justice. Elie à Horeb se croyait que le seul serviteur du ciel reste dans sa journée corrompue; Mais Dieu a enlevé le voile dissimulant de son point de vue l'église secrète et cachée, et, Lo, il a vu "une grande armée excessive", où il s'était supposé être le guerrier solitaire pour la vérité. "Pourtant, je me suis laissé sept mille en Israël", etc. (1 Rois 19:18). Dans "les âges sombres", lorsque la lumière de la vérité chrétienne était devenue bien excitée, il n'y avait pas de vouloir ceux qui osaient maintenir la vérité de Dieu dans sa simplicité et sa pureté. Même à la pâle de l'Église de Rome à cette époque, certains ont déploré les corruptions en vigueur et qui aspiraient à un retour à la simplicité dans l'enseignement et la pureté de la vie par laquelle les premiers chrétiens étaient caractérisés; En dehors de sa communion, des associations de sociétés chrétiennes libres, comme en Lombardie et dans les Alpes, qui étaient comme des lumières brillantes dans des endroits sombres. Les Nestoriens, "les protestants de l'Asie", mentionnés par M. Layard, servent d'une autre illustration et qui, loin des vallées éloignées du Kurdistan, et entièrement séparés des rapports sexuels avec d'autres communautés chrétiennes, ont préservé à travers tant de siècles a Connaissance de la foi chrétienne dans la pureté de son caractère et la simplicité de son culte. Il y a déjà eu un "reste" fidèle à Dieu et servant de jeton clair de sa présence respectueuse de son église.
2. En soulevant au milieu d'elle et se qualifiant, hommes pour un service spécial. Bien que nous ne puissions pas "gloire chez les hommes", nous pouvons agronfler la grâce et le pouvoir de Dieu en eux; Et il est intensément intéressant de noter comment il a à chaque urgence souleva ses agents pour faire son travail. Moïse et Joshua, par rapport à la délivrance des Israélites et de leur règlement à Canaan; Ezra et Néhémie, en rapport avec le retour de la captivité de Babylone; Les fidèles prophètes ont augmenté pour déclarer les arrêts du ciel contre les nations idolâtre; Luther, Mélancthon, Zwingle, a appelé par lui pour participer au travail de la Réforme; et Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Flavel, et autres, suivant, pour manier efficacement le stylo à l'appui de la vérité, et afin de confirmer et de consolider le travail de leurs prédécesseurs. Et en levant ainsi des hommes et en leur donnant des cadeaux pour un service spécial, Dieu a confirmé à son église l'assurance de sa présence respectueuse.
3. En frustrant et en faisant naître les motifs diaboliques de ses ennemis. Il a prouvé à plusieurs reprises que "aucune arme dirigée contre son église ne peut prospérer" et a fait manifester la folie de ceux qui ont cherché à renverser le royaume de vérité et de justice. "La colère de l'homme le louche", etc. (Psaume 76:10).
4. En ouvrant de nouveaux champs pour l'extension de son influence. L'Inde a été placée sous la règle britannique et la possibilité de faire connaître ses millions de "les richesses abritables du Christ". Le chat d'exclusivité empêchait l'accès à l'empire de la Chine est décédé, de sorte que le missionnaire puisse passer par la longueur et la largeur de la terre. Le cœur de l'Afrique a été pénétré et la perspective de ses tribus de Sable devient surélevée et bénie par l'influence chrétienne. Et en ouvrant ainsi le monde pour l'entreprise chrétienne pour lui donner toute son énergie et son zèle, Dieu s'est montré comme étant toujours avec son église. "Le roi d'Israël", etc. (verset 15).
II. L'encouragement de cette pensée de la présence respectueuse de Dieu avec son peuple est calculée pour se permettre pour leur cœur,.
1. Compte tenu du caractère de l'âge dans lequel nous vivons, comme apparentées à la vérité chrétienne. Beaucoup cherchent à restaurer cette suprématie papale qui a prouvé un tel brûlissement de l'âge; Beaucoup cherchent l'esprit du scepticisme et nous aurions même bannir Dieu lui-même de son univers; Et il y a aussi un esprit généralisé d'indifférence à l'étranger par rapport aux plus grandes réalités spirituelles. Pourtant, nous ne vous désignons pas, car "le Seigneur des hôtes est avec nous", et comme il a causé la lumière pour brûler et prévaloir même dans les âges les plus sombres, il va toujours travailler jusqu'à ce que la lumière brille dans chaque terre et Toute chair voir ensemble la gloire révélée du Seigneur.
2. Compte tenu de l'apathie, de la froideur et de la déclinaison en service saint. De telles saisons se produisent, et une telle vie et toute mort tombent parfois sur l'Église de Dieu et sur les communautés chrétiennes. Pourtant, Dieu ne nous abandonne pas même lorsque nous grandissons ainsi tiède dans son service. Il est toujours avec nous et nous accordera le renouvellement et la renaissance si nous allons me tourner vers lui avec tous nos cœurs.
3. Compte tenu des pertes que l'Église de Dieu est appelée à soutenir à travers les ravages de la mort. Le dernier ennemi est toujours actif. Sous sa main sans distinction, la chute utile ainsi que la chute inutile - le travailleur vrai pour Dieu ainsi que le folon dont la vie est tout à fait stérile. Mais au milieu de ces changements, le Chef Shepherd Liveth; Tous les cadeaux sacrés et les grâces célestes sont ses fédérations et il ne manquera pas son église, mais suscitera une succession brillante de serviteurs dévoués pour faire ses enchères et aider à la grande consommation. Par conséquent, nous ne désespérerons pas; Car "Dieu est au milieu d'elle; elle ne sera pas émue: Dieu l'aidera, et bien tôt" (Psaume 46:4).
Sophonie 3:18. - des mots d'aide et d'espoir à l'exilé et banni.
Les mots de clôture de cette prophétie, contenus dans ces versets, sont amplement suffisants pour indiquer que, même si l'écrivain était un messager de jugement, et en tant que tel, citoyen de brûler des mots de dénonciation à des diaboliques, il était aussi un homme plein de tendresse - une barnabas ainsi que des boanerges. Tandis que, en étant commandé par Dieu de repousser les impies, il n'a pas été épargné, mais il savait également comment parler des mots d'aide et d'espoir aux douloureuses et en détresse; En effet, nous le trouvons ici anticipant le chagrin, étant auparavant avec consolation et fournir au baume pour les plaies autant d'infliger des plaies.
I. L'affaire supposée. Le prophète avait parlé de la captivité; Pourtant, il était conscient que Dieu redonnerait son peuple à la fermeture et les amener de Babylone à leur propre terre. Mais, tout en confiant quant à cela, il savait que, de la nature même des circonstances, seule une partie du peuple de Dieu bizarre était donc privilégiée de retour et que beaucoup d'entre eux seraient dispersés parmi les païens à divers endroits et seraient Soyez incapable de revenir avec ceux qui devraient être restaurés »lorsque le Seigneur devrait retourner la captivité de son peuple." Et il savait également que, parmi ces celles éparpillées, il y aurait ceux qui, dans leur exil éloigné, pleureraient pour l'Assemblée solennelle et Whoso Hearts seraient chargés de leur bannissement (Sophonie 3:18).
II. Les mots d'aide et d'espoir abordés par le prophète à ceux ainsi circonstances.
1. Il leur a assuré que le Seigneur, leur Dieu apporterait à n'avoir rien d'oppresseurs. "Je vais annuler tout ce qui m'a affligé" (Sophonie 3:19).
2. Que le berger d'Israël serait à son époque, à tout moment, chaque membre de son troupeau, s'est toutefois dispersé qu'ils étaient, et aussi faibles certains d'entre eux pourraient être. "Et je vais la sauver cela qui arrête et rassemblera, etc. (Sophonie 3:19).
3. Et que dans les terres mêmes où ils seraient condamnés à la honte, il éventaient éventuellement leur assurer un honneur durable et une renommée impérissable (Sophonie 3:19, Sophonie 3:20).
III. Le prophète un exemple aux enseignants de religion à chaque âge. Il doit y avoir la dénonciation audacieuse au mal, mais il devrait déjà accompagner cette tendresse d'esprit, se révélant dans l'effort de réconforter et de friser les cœurs troublés. Et proportionnellement que cet esprit est chéri par nous ressemblons au grand prophète de l'Église, qui a été "oint de réconforter ceux qui pleurent", etc. (Ésaïe 61:1
Homélies par T. Whitelaw.
Sophonie 3:1. -
Sophonie 3:1. - Jérusalem le rebelle et pollué; ou, la méchanceté et la malheur d'une ville dégénérée.
I. Le nombre et la variété de ses péchés.
1. Rebellion. Ceci, marquant son attitude envers Dieu, est amplifié et détaillé comme composé de quatre transgressions.
(1) désobéissance. Elle n'avait pas obéi à la voix de Jéhovah qui lui parle à travers la loi et les prophètes, adjacents à ses préceptes et à imposer ses fonctions, mais comme une nation païenne ordinaire, avait dit: "Qui est Jéhovah, que nous devions le servir, ou ça Il devrait régner sur nous? ".
(2) insubordination. Elle n'avait pas reçu de correction, c'est-à-dire n'avait pas accepté avec la soumission douce la discipline ou le châtiment Jéhovah l'avait posée à la suite de ses péchés, comme par exemple, quand il apportait contre son cishak d'Egypte (1 Rois 14:25, 1 Rois 14:26), Jéhoash d'Israël (2 Rois 14:13), Sargon ou Sennacherib de assyrie (2 Rois 18:17; 2 Chroniques 32:1), mais l'avait ressenti, non seulement adhérant à ses manières désobéissantes , mais s'améliorer sur eux ", se lever tôt et corrompre toutes ses activités.".
(3) incrédulité. Ne pas faire confiance à Jéhovah, elle avait alternativement confiance à Assyrie et en Égypte. Considérant que sa confiance en la stabilité et l'imprégnabilité de Jérusalem auraient dû se reposer sur le fait que Jéhovah avait choisi de placer son nom là-bas, avait conclu une alliance avec la nation dont c'était la capitale, avait établi son culte et avait promis Pour la protéger, elle basait constamment ses espoirs sur une alliance politique soit avec la puissance du Nord contre le sud du sud, soit avec le sud contre le nord (Ésaïe 36:6; Osée 14: 3 ).
(4) Inlittement. Ayant renoncé à toute la foi en Jéhovah, elle avait à peine maintenu le prétexte d'observer son culte - n'avait pas tiré de lui, ni à l'extérieur dans la façon de célébrer ces rites, il avait prescrit, ni en interne en versant son cœur devant lui dans la supplication de sa faveur et son aide.
2. Pollution. Cela déclare ce que la ville était elle-même. L'exhaustivité de son souillure s'est découvert dans la méchanceté de toutes les classes de sa population, mais plus particulièrement de ses dirigeants civils et spirituels. Du dernier,.
(1) Les prophètes étaient des personnes légères et perfides, des boasters glorieux vains, bouillant avec leurs propres imaginants vaniteux, des hommes de traçagés qui ont publié leurs propres fausses rêves comme si c'était les véritables visions de Dieu (Jérémie 23:32), et a donc amené les gens à pécher (Ésaïe 9:16; Michée 3:5) . Comme ils ont exercé leurs appels sans se faire appeler eux-mêmes par Dieu (Jérémie 14:14), ils n'étaient pas ses prophètes, mais siennes. À peine moins pollué étaient.
(2) Les prêtres, qui, comme les ministres de Jéhovah, auraient dû être saints (Lévitique 21:6; Nombres 16:5) , mais qui, à travers étant eux-mêmes impur, profan a profané ce qui est saint ou défilé le sanctuaire et tous lié à celui-ci - ses rites, ses rites, ses objets, ses lieux, ses sacrifices et une violation de la loi ( Étéchiel 22 : 26 ) "En traitant ce qui était saint comme profane.".
3. Oppression. Révélant son comportement envers l'homme: ses dignitaires civiques pratiquaient des cruautés féroces et non susceptibles de sur lesquelles ils ont gouverné.
(1) ses princes au milieu d'elle, c'est-à-dire ses rois et ses nobles, comme des lions rugissants se précipitant sur leur proie (Proverbes 27:15), broyez sa population pauvre et non résolue par impositions excessives et travaux.
(2) ses juges, dans leur administration de la loi et (soi-disant) la justice, étaient si fixes de leur propre enrichissement, et aussi insatiblement gourmand de leurs gains pervers, qu'ils semblaient être des loups de soirée faim et rapaces qui ne pouvaient pas laisser de os de leur proie jusqu'au matin, mais doit dévorer l'ere la nuit passée ( Habacuc 1: 8 ; Jérémie 5:6;Ézéchiel 22:27).
II. L'aggravation et l'hivernité de ses péchés.
1. contre la grâce divine. Elle avait été coupable de toutes les méchances qui précèdent, bien que Jéhovah avait été au milieu d'elle. Qu'il a choisi au premier à établir sa présence en elle était une faveur - une faveur spéciale; qu'il restait d'elle après qu'elle était devenue rebelle, polluée et oppressante, était plus qu'une faveur spéciale - était une grande merci excessive.
2. Contre l'exemple divin. Dans toutes les transactions de Jéhovah avec elle, il s'était montré "juste", a même prouvé qu'il ne pouvait pas et ne pouvait pas faire d'iniquité; Néanmoins, elle n'avait pas suivi les marches de Jéhovah, mais s'était retournée dans des sentiers tordu et des voies impurses.
3. Contre l'instruction divine. Jéhovah avait amené son jugement à la lumière tous les matins en faisant proclamer sa loi à la nation quotidienne par les prophètes. Pourtant, elle s'était rebellée contre la lumière et fait les œuvres d'obscurité.
4. Contre les avertissements divins. Elle avait vu Jéhovah découpant les nations autour de, jeter leurs franchissements et les rendant désolés, «faire perdre ses rues», etc. (Sophonie 3:6); Et elle avait toujours fermé ses oreilles contre les avertissements que ces arrêts providentiels ont donné.
5. contre les attentes divines. Jéhovah avait espéré qu'elle le craindrait et recevrait l'instruction et la correction qu'il avaient prévu pour elle; Mais elle ne l'avait pas fait. Plutôt, elle s'était levée tôt et s'est corrompue, se révélant ainsi l'un des injustes qui ne connaissent aucune honte.
III. La récompense et la récompense de ses péchés.
1. une pénalité sévère. Malheur; et la coupe de son habitant. Sauf si elle s'est repentiée et de ses mauvaises manières, elle serait submergée par l'indignation juste de Dieu, et sa place comme une nation essuyée - un symbole impressionnant du malheur menacé contre les pécheurs incroyants et non déprécis sous l'Évangile.
2. une pénalité contingente. Si elle craignait Jéhovah et correction acceptée, son logement ne devrait pas être coupé et les flacons de malheur ne devraient-ils pas s'épanouir sur elle (Jérémie 18:7). Donc, les menacements de Dieu sont-ils contre des pécheurs éventuels sur leur impénitence continue. Mais cela présupposé, il devient:
3. une certaine pénalité. Rien ne pouvait éviter le malheur et la découpe dans le cas de Jérusalem, mais la repentance et la réforme, aucune des idées; Et donc quand, dans moins d'un siècle, il est devenu évident qu'il n'y avait pas de remède, les portes de la colère de la colère étaient ouvertes et elle a été coupée sans compassion (2 Chroniques 36:16, 2 Chroniques 36:17). Donc, ce sera-t-il avec ceux sous l'évangile, qui, souvent réprimandé, le vétérinaire durcit leur cou - ils le détruiront-il complètement et que sans remède (Proverbes 29:1).
Apprendre:
1. Le danger de SIN.2. La certitude du jugement. - T.W.
Sophonie 3:5. - L'impuissance du péché.
I. Un fait démontrable.
1. Affirmé par les Écritures. En plus de la déclaration du texte, que "l'injuste ne dit pas de honte", peut être citée d'autres déclarations au même effet de l'ancien (Jérémie 3:3;
2. Prouvé par expérience. Outre les individus à qui les passages ci-dessus font allusion, les personnes sont souvent rencontrées dans la vie réelle qui ne semblent pas seulement, mais jusqu'à présent, mais que leur comportement est réellement insensible à la honte.
II. Une énigme psychologique.
1. Hontez le fruit du péché. Exempledi dans le cas d'Adam et Eve (Genèse 2:25; Genèse 3: 7 ). La honte est le signe extérieur de la conscience intérieure de la culpabilité de l'âme.
2. pécher la mort de la honte. Si la honte ne conduit pas à la repentance, et donc à la destruction du péché, le péché affirmera bientôt sa suprématie sur la honte et conduit à son extinction.
III. Un phénomène important. Enseignement:
1. La possibilité de déteriotation spirituelle complète. Quand une âme ne peut plus se sentir honte du péché, lorsque ses perceptions morales se sont assombries et que sa conscience est morte, le processus de dégénérescence spirituelle ou religieuse a atteint son point le plus bas. L'âme est pratiquement morte dans les intrus et en péchés. Il est devenu essentiellement et définitivement injuste.
2. L'impossibilité de rouge ultime, étant parfaitement. L'âme qui ne peut pas rougir est au moins dangereusement près de la condition de ceux dont il est écrit, "il est impossible de les renouveler à nouveau sur la repentance" (Hébreux 6:6). - T.W.
Sophonie 3:8. - les actes gracieux de Jéhovah; Ou, l'avenir glorieux d'Israël.
I. La restauration d'Israël. (Sophonie 3:8.).
1. Le temps indiqué. La journée que Jéhovah résout la proie; C'est-à-dire de prendre pour lui-même comme un butin ou de gâcher les nations qu'il visite à un peuple qui souhaitera son salut et confesser son nom. Parmi ceux qui seront ensuite capturés par Jéhovah, seront Israël, ou du moins un restant de celui-ci, qui sera reporté à leur propre terre. Le temps ainsi indiqué a commencé avec le renversement de Babylone de la Perse, dans lequel fait sans doute le langage du prophète fait référence principalement à l'avènement de Christ, dans lequel Jéhovah se leva sans simplement apporter, rédemption au vestige pieux d'Israël ( Luc 1:68 ), mais pour sortir des gentils, un peuple pour son nom (Actes 15:14), et ne terminera pas avant la fin de la L'ère actuelle, au cours desquelles, par l'Évangile, est en train d'être rassemblée de toutes les nations et de toutes les ouvertures, peuples et langues, un peuple pour Jéhovah, dont l'ancienne Israël n'était qu'une ombre et un type ( Matthieu 8:11 ; Luc 13:29; Apocalypse 7:9).
2. L'instrumentalité déclarée. Une œuvre de jugement sur les nations de la Terre, qui travaillent à nouveau sur la destruction de Babylone et ne sera terminée que lorsque Christ apparaît une seconde fois pour exécuter le jugement sur tout (Jude 1:15, 2 Thesaloniciens 1:7, 2 Thesaloniciens 1:8, Hébreux 10:27; Apocalypse 6:17). Comme dans le temps de Zephaniah, Jéhovah a déclaré que c'est son objectif fixe de tenir un tel assiliation des nations, il a donc révélé son intention de retenir un autre et un grand-père à la fin du temps (Actes 17:31); Et comme il maintenait davantage (adopter un autre rendu) que la tenue d'un tel assision, avec ce qui en résulterait inévitablement, à savoir. "La dévoration de toute la terre avec le feu de sa jalousie", c'est-à-dire la destruction de ses ennemis par ses arrêts et le salut de son peuple par sa grâce, devrait être une justification claire de sa justice, alors-t-il pour Le jugement final prétend que ses décisions se manifesteront à tous les principaux personnages de lui-même et de son gouvernement (Romains 2:2, Romains 2:5, 2 Thesaloniciens 1:5; Apocalypse 16:5).
3. Le devoir prescrit. Attendre Jéhovah. Adressé, non à l'ensemble de la Nation méchante et corrompue (Hitzig), mais à son vestige pieux (Keil et Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), cet avocat était en vigueur:
(1) un avertissement contre l'apostasie. Bien que les jugements de Jéhovah descendent sur la nation, ils, tous les douceurs de la terre ( Sophonie 2: 3 ), ne devaient pas interrompre sa croire à Jéhovah ou pratiquer sa religion, mais devaient adhérer fermement aux deux.
(2) une intimation de la miséricorde. Depuis, même avant que le jugement ne soit tombé, Jéhovah les a conseillé de l'attendre après avoir chuté, le sens ne pouvait être que s'il l'avait dans la contemplation d'interposer à son époque pour leur délivrance.
(3) un encouragement à l'espoir. Dans les heures les plus sombres de leur découragement, lorsque la fortune de la nation devrait être au plus basse, ils ne devraient pas céder au désespoir, mais regarder de plus en plus avant le bon moment à venir. Le devoir a présenté ici que des personnes de Dieu collectivement et individuellement à tout moment, mais surtout en saisons de calamité et d'affliction.
II. L'élargissement d'Israël. (Versets 9, 10.).
1. L'adhésion des Gentils.
(1) L'occasion extérieure de ce tournant des nations en Israël. L'instrumentalité visible et historique par lequel il convient de provoquer a été déclaré que l'indignation de l'indignation de Jéhovah. Lorsque les jugements de Dieu sont à l'étranger, les habitants du monde apprennent la justice (Ésaïe 26:9). Nations et communautés Pas moins que les individus, et ce n'est pas moins que celles-ci, qui ne nécessitent pas de rafraîchirent d'être fouillées dans l'obéissance et la possibilité de se soumettre. Les calamités en forme de guerres et de pestilences apportent des royaumes puissants et des empires hautaines à genoux, quand rien d'autre ne le fera. Prodigays et profigibles ont besoin d'une expérience de la servitude et de la famine sur le creux du porc, avant de revenir en pénitence à Dieu.
(2) la force imprise. La grâce de Jéhovah en leur tournant une langue pure (littéralement, "lèvre"). Ne transmet pas leur instruction à travers ses serviteurs les prophètes (Luther, Hofmann), mais purifiant leurs lèvres défilées par le culte des idoles (Hitzig, Keil et Delitzsch). Encore une fois, n'était possible que par d'abord purifiants leurs cœurs, ou les se lesvant de l'amour de leurs superstitions de déglaçage. La fontaine doit être nettoyée si le courant allant de celui-ci doit être pur; L'arbre doit être bon si son fruit doit être bon (Matthieu 12:33). Le premier déménageur de tous les réveils et réformations religieux est Dieu (Ézéchiel 36:27; Jean 3:3, Jean 3: 5 ; Jean 6:63; Romains 8:2; 1 Corinthiens 15:10).
(3) l'expression formelle. Appelant au nom du Seigneur. Une phrase utilisée pour désigner le culte de Jéhovah par Abraham (Genèse 12:8), et du Christ par les croyants sous l'évangile (Romains 10:13, Exode 3:15; Exode 20:24; Exode 23:21; Jean 17:6); Appeler son nom, invoquer l'aide qui prénom Proffers et Warrants s'attendent.
(4) l'esprit d'animation. "Servir lui avec un consentement" ou "une épaule;" Signifiant que leur adhésion à Jéhovah ne doit pas être purement formelle mais essentiellement spirituelle, pas de cérémonie extérieure seule, mais aussi de dévotion intérieure, non forcée et contrainte, mais volontaire et de choix personnelle, et non fragmentaire et isolée mais unie et combinée.
2. Le pénétration des dispersés (Juifs). Ces prophètes représentent:
(1) En tant qu'objets de l'affection de Jéhovah, même dans les pays de leur exil. Jéhovah parle d'eux comme sa dispersée et comme la fille de sa dispersion (cf. verset 14), une désignation d'Israël façonnée après des expressions similaires d'Isaïe (Ésaïe 2:8; ; ai = "287"> Ésaïe 4: 4 ; Ésaïe 22:4) et Jérémie (Jérémie 4:11, Jérémie 4:31; Jérémie 6:2, Jérémie 6:14), - L'amour de Dieu envers les hommes ne change pas, bien que leurs circonstances et même leurs personnages puissent changer.
(2) comme retournant au service de Jéhovah. Du des limites les plus éloignées de leur dispersion, même d'au-delà des rivières (le Nil et des Astaboras) de l'Éthiopie et des autres pays dans lesquelles ils peuvent avoir des abeilles, éparpillées. Pas de place trop lointain ou condition d'existence trop abjecte que l'on peut ne pas retrouver son chemin vers Dieu. Dans un esprit de prière pénitentielle. Jéhovah les appelle ses supplantis pour indiquer l'ambiance d'esprit dans laquelle ils reviendront (Zacharie 12:10). Ce faisant, il décrit le caractère de tous ceux qui viennent à Dieu par Christ »(Pusey). Offrir un culte acceptable. Ce que Jéhovah styles "son offrande", était le Minchah ou la viande de la viande en raison de la loi de Moïse (Exode 29:41; Lévitique 2:8; Nombres 4:16), l'hommage qu'ils lui devaient comme leur roi divin (1 Samuel 10:27 ; 1 Rois 4:21). Selon un autre rendu, les offreurs sont les gentils et les juifs de la dispersion, que les premiers apporteront et présentent à Jéhovah. Bien que favorisé par Isaïe (46:20) et Paul (Romains 11:25, Romains 11:26, Romains 11:31), il est douteux que cette vue du passage était dans l'esprit du prophète (Hitzig, Pusey).
III. L'établissement d'Israël. (Versets 11-13.).
1. Dans la jouissance de la paix spirituelle. Quand le Seigneur avait de nouveau retourné sa captivité et la ramena à lui-même avec pleurant et avec une supplication (
2. En possession de l'humilité cardiaque. Ensuite, toutes ses citoyens exultants fièrement exultants devraient être coupés, et tous ses chefs hautain ont abouti, de sorte qu'aucun ne devrait rester dans elle mais un peuple affligé et pauvre qui ne devrait plus être hautain de la montagne sacrée de Jéhovah. Meekness of Mind, la manifestation de cœur, la pauvreté d'esprit, une caractéristique indispensable de la vraie religion dans l'âme (Matthieu 5:3; Matthieu 11:20, Matthieu 18:4; Colossiens 3:12; 1 Pierre 5:5, 1 Pierre 5:6).
3. Dans l'exercice de la foi vivante. Ils, c'est-à-dire les habitants de Jérusalem restauré, font confiance au nom du Seigneur. Si la vraie religion engendra un esprit de peuplement à l'égard de soi, cela inspire un sentiment de confiance calme et confiante en Dieu (Psaume 9:10).
4. Dans la poursuite de la vraie sainteté. Les membres de l'Israël spirituel de Dieu ne devraient ni valider l'injustice, ni dire des mensonges, ni pratiquer la tromperie d'aucune sorte. Encore une fois, la justice et la vérité sont des exigences absolues de tous ceux qui prétendent être possédés de la religion sincère (Philippiens 4:8).
5. À la satisfaction de tous ses besoins. Comme le troupeau de Jéhovah, elle (Israël) ne devrait rien vouloir (Psaume 23:1) Elle devrait avoir:
(1) nourriture. Elle devrait "nourrir". (2) se reposer. Elle devrait "se coucher". (3) Protection. "Aucun ne devrait la faire peur". - T.W.
Sophonie 3:14. -La joie réciproque d'Israël et de Jéhovah.
I. La joie d'Israël à Jéhovah. (Sophonie 3:14 Sophonie 3:16 .).
1. Le personnage dans lequel Israël est convoqué pour se réjouir. Indiqué par les noms dans lesquels elle est adressée.
(1) fille de Sion. Sion signifiant "Sunny", d'où "aride", et si "soif" ou si soif après Dieu.
(2) Israël. Signifiant "prince de Dieu" ou celui qui a le pouvoir avec Dieu et peut prévaloir.
(3) fille de Jérusalem. Équivalent à "ville de paix". En tout cas, ceux que Dieu appelle à se réjouir de la plénitude de son salut sont ceux qui ont faim et soif après la justice (Matthieu 5:6), ceux qui cherchent son visage et appelent Son nom (Romains 10:12), et ceux qui possèdent un esprit de paix (Matthieu 5:9).
2. L'enthousiasme avec lequel elle est invitée à se réjouir. Suggéré par le triple appel à chanter, crier et être heureux. "Chantez, - c'est l'éclat de joie inarticulaire, palpitante et tremblante; crier, - encore une fois le houle intarticulé, mais plus fort de joie, une touche de trompette; et aussi aussi, au plus profond de, être heureux, - le calme même la joie de la Soul de l'intérieur; Exulter, le triomphe de l'âme qui ne peut pas se contenir de la joie; et cela avec tout le cœur, aucun coin de celui-ci n'est pas imprégné de joie »(Pusey).
3. Les motifs sur lesquels Israël est appelé à se réjouir.
(1) Les jugements enlevés. Les calamités lui infligées en raison de ses iniquités ont été supprimées (Ésaïe 40:2). Sens, ses péchés ont été pardonnés. Les croyants sous l'Évangile ont la même cause d'exultation. Pour eux, comme pour Israël, aucune condamnation plus (Romains 5:11; Romains 8:1).
(2) Les ennemis détruisent. Dans le cas d'Israël, cela était vrai que, désormais, elle n'était pas plus sérieusement harcelée comme une nation après la restauration. Des croyants sous l'Évangile, il est vrai que son ennemi principal, le prince de ce monde, a été lancé par Jésus-Christ (Jean 12:31), tandis que le péché, qui représente son Le pouvoir d'eux, sera finalement expulsé de leurs natures renouvelées (Galates 1:4; Éphésiens 1:4; Éphésiens 5:27 ; Tite 2:15).
(3) Dieu est revenu. Comme son alliance Dieu, - "Le Seigneur ton Dieu;" King légitime, - "Le roi d'Israël, même le Seigneur, est au milieu de toi;" Puissant protecteur, - le Seigneur ton Dieu est "un puissant qui te sauvera." Dans les mêmes personnages, Dieu demeure dans l'église et habite au cœur de la Believerse.
(4) la prospérité sécurisée. Avec Jéhovah au milieu d'elle, elle ne verra plus ou expérimenter le mal (Psaume 91:10). Le même vrai du croyant chrétien, au cœur duquel Dieu habite (2 Thesaloniciens 3:3; 1 Pierre 3:13 ).
4. Les signes Israël montrent qu'elle se réjouit.
(1) Plus de peur. "Ce jour-là, il sera raid à Jérusalem, ne craint pas." Donc, le Christ dit à son petit troupeau, "la peur pas!" (Luc 12:32; Jean 6:20 ).
(2) Plus de découragement. "O Sion, laissez PAS que ta main soit mou." Les mains tombantes sont le signe d'un cœur évanouissement. Les croyants sont exhortés à ne pas disparaître (Luc 18:1; 2 Corinthiens 4:16 ).
(3) Plus d'indolence. Les mains relâchées sont des mains inactives; Et aucun grand ennemi à l'activité dans les églises ou les individus n'existe que le manque de joie, car rien stimule au travail religieux comme l'expérience de la joie religieuse.
II. La joie de Jéhovah en Israël. (Sophonie 3:17.).
1. Le caractère de cette joie. La joie:
(1) d'un conquérant sur la proie qu'il a capturé (Sophonie 3:8); Israël dans sa restauration étant un trophée de ses prouesses.
(2) d'un artificiel dans le travail de ses mains (Sophonie 3:11); Israël dans son état purifié étant une production de sa grâce.
(3) d'un propriétaire de la valeur de sa possession (Sophonie 3:10); Jéhovah parlant d'Israël comme "sa dispersée".
(4) d'un amant dans l'objet de son affection, comme par exemple d'un époux dans sa mariée (Ésaïe 62:5).
2. La tendresse de cette joie. C'était une joie qui ressort de l'amour à Israël, la joie d'une personne qui cherche le bonheur d'un autre, plutôt que de celui qui glie dans sa propre félicité. Dans la joie de Dieu sur Israël n'est pas un élément d'égoïsme; C'est toute la sympathie et l'affection.
3. L'intensité de cette joie. Marqué par la gradation des clauses. Commençant par un sentiment d'intérieur de délice, il gonfle de volume et approfondit de la tendresse jusqu'à ce qu'il devienne trop grand pour l'énonciation, et le sujet de celui-ci est "silencieux dans son amour", après quoi il se poursuit comme une marée, jusqu'à la fin. Il déborde des banques de l'âme et se distingue dans la chanson.
4. La spontanéité de cette joie. Il n'est pas convenu que la joie de Jéhovah en Israël est occasionnée ou évoquée par la joie d'Israël à Jéhovah, mais plutôt que la joie de Jéhovah en Israël devrait inciter et maintenir la joie d'Israël à Jéhovah, comme «nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois» (1 Jean 4:19), alors pouvons-nous seulement "joie en Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5:11) lorsque nous réalisons que Lui pour le plaisir de Christ est bien satisfait de nous. - T.W.
Sophonie 3:17. - Dieu et son peuple.
I. Relation de Dieu à son peuple.
1. Leur gooding de l'alliance.2. Leur roi légitime.3. Leur puissant sauveur.
II. La présence de Dieu avec son peuple. Il est au milieu de lui.
1. Dans l'esprit de son fils.2. Dans la parole de sa vérité.3. Dans les ordonnances de son église.
III. Le travail de Dieu pour son peuple. Salut:
1. De la culpabilité et de la puissance de Sin.2. Du danger de l'ignorance et de l'erreur.3. Des tentations et des corruptions du monde.4. De la peur de la mort et du dominion de la tombe.
Iv. Dieu de Dieu dans son peuple.
1. Vrai et tendre.2. Plein et profond.3. Parfait et respectueux. - T.W.
Sophonie 3:18. - la retournement de la captivité d'Israël; Ou, bonne nouvelle pour les exilés du péché.
I. Liberty pour les captifs. "Je vais traiter avec tous ceux qui ont affligé toi", etc. Ces membres de la communauté israélentirite qui devaient bientôt être mis en exil et asservi dans une terre étrangère devaient être éventuellement (dans la journée où Dieu se leva jusqu'à la proie ) sauvé de leurs oppresseurs et libérés du reproche de l'esclavage qui leur pressa comme un lourd fardeau. Ainsi, les membres des captifs de la race humaine du péché et de Satan et des Bondmen dans une terre éloignée d'aliénation de la morue, lorsque Christ est venu prêcher la délivrance aux captifs et l'ouverture de la prison qui étaient liées ( Ésaïe 41: 1 ; Luc 4:18). De même que les hommes de la nature péchs de Nature Sin (Jean 8:34), et le fardeau du message évangélique se déroule toujours: "Si le fils va te rendre libre, alors vous êtes libre "(Jean 8:36).
II. Réconfort pour le douloureux. "Je les rassemblerai de ce chagrin pour l'Assemblée solennelle." Ceux qui sont sur le point d'être exilés à Babylone, en particulier parmi eux, comme pour préserver leur piété, le considèrent comme l'élément le plus triste de leur extension que par le biais de bannissements, ils n'étaient plus autorisés à participer aux assemblées de festals de la nation, en particulier dans La fête des tabernacles, la plus joyeuse de toutes leurs célébrations (Osée 12:10). À eux, donc, il viendrait "comme de l'eau froide à une âme assoiffée" ou "comme une bonne nouvelle d'un pays lointain", qu'ils devraient ensuite "," à cette époque ", être restauré à leurs privilèges religieux et la communauté avec Jéhovah que ces signifiés. Donc, les hommes "dans le péché", étant loin de lui dont la faveur et la camaraderie seule sont la vie, quand elles se réveillent pour la première fois à cette pensée, sont remplies de chagrin et de la bouche après cette réconciliation et la communion avec lui seul le vrai bonheur Peut être trouvé (Psaume 31:16; Psaume 51:8; Psaume 85:4, Psaume 85:6; Psaume 143:7, Psaume 143:8, Matthieu 5:4).
III. Rassemblement pour le dispersé. Beaucoup de fils et de filles d'Israël devraient être dispersés dans des terres éloignées lorsque Jenovah se leva pour verser son indignation sur les nations (Sophonie 3:8). Mais dans la région de la région où ils auraient dû errer, Jéhovah les souviendrait de la journée quand il retournait la captivité d'Israël. Les hommes nus par péché ont été chassés dans de nombreux "pays lointains" - dans des conditions d'existence où leurs environnements matériels, leurs dispositions d'âme et leurs habitudes de vie sont devenus largement divergents. Mais à la sortie de toutes les situations et de tous les personnages, Dieu par sa grâce peut amener des hommes qui se sont écartés de lui et se sont séparés les uns des autres et peuvent les former à une communauté unie, une sainte fraternité, une maison spirituelle, une famille rachetée. Pour ce faire, c'est le but de l'évangile (Éphésiens 2:17).
Iv. Gloire pour la honte. ATTENDU QUE l'exil approchant conduirait à Israël devenant submergé de déshonneur, lorsque l'Éternel retournait sa captivité que le déshonneur serait éliminé et qu'elle devait une fois de plus acquérir un nom et une louange entre tous les peuples de la Terre. Cela était certainement vrai du peuple juif, qui, pour toute leur humiliation, a augmenté d'une position d'influence dominante à cause de son rapport avec Jéhovah et l'Église chrétienne, à laquelle aucune nation sur la terre n'a jamais atteint; Pendant que Assyrie, Babylone, Grèce et Rome, ses grands rivaux mondiaux et ses oppresseurs sont décédés dans un oubli comparatif. Donc, si le péché tourne la gloire de l'homme en honte, l'évangile de Jésus-Christ promet de reconvertir la honte de l'homme dans la gloire; et ceci que cela fait en donnant à l'église chrétien une position et une puissance possédée par aucune autre institution humaine et en conférant à l'individu croyant la gloire.
(1) d'un bon nom; (2) d'une vie influente; (3) d'une fin pacifique; et (4) d'un avenir béni.
COURS.
1. "Bienheureux sont les personnes qui connaissent le joyeux son" .2. "Allez-y dans tout le monde et prêchez l'évangile à chaque créature". - T.W.
HOMOLIES DE J.S. Brosse.
Sophonie 3:9. - la promesse de restauration.
Très remarquable, c'est la façon dont les promesses les plus gracieuses sont dans ce livre entremêlées et, comme elle l'avait été enveloppée dans des menaces de jugement. Ceci apparaît dans Sophonie 2:11, où il est déclaré que le Seigneur sera terrible pour les nations qui se sont étendues contre son peuple et affamera tous les dieux de la terre, alors Priver ces pays de leur soutien et de confiance fances; Et puis il est ajouté que les hommes l'adoreront chacun de sa place, même tous les îles des païens. Le jugement mérité se révélerait vraiment la plus grande bénédiction, les amenant du culte des idoles muettes qui ne pouvaient pas économiser sur celui de la vie vivante et du vrai Dieu. C'est donc dans la prophétie même similaire donnée ici. Il n'est pas certain de savoir si Sophonie 2:8 doit être compris comme un avertissement donné dans l'ironie solennelle aux Juifs impies, ou un encouragement adressé au reste des fidèles parmi eux; et donc la connexion précise de Sophonie 2:9 avec le contexte précédent n'est pas assez claire; Mais en général, il est évident que cela parle de la conversion des peuples vers Dieu à la suite de la terrible révélation de ses jugements contre eux. Nous voyons donc à quel point il est vrai que le Seigneur se sendent de jugement, mais au milieu de Wrath se souvient de la miséricorde. Il n'y a pas de cas non isolé ni exceptionnel, mais un exemple des principes généraux sur lesquels Dieu agit dans ses relations avec les hommes. Il peut donc être pris pour illustrer la conversion des pécheurs à Dieu à tout moment et en toutes circonstances. Nous remarquerons peut-être deux choses que cela nous montre:
(1) la cause; (2) les résultats de la conversion.
je. La conversion des peuples est ici tracée très directement à l'agence de Dieu. C'est sa part, et cela n'est pas simplement indirectement indirectement, par l'influence des jugements qu'il menaçait d'envoyer, mais par un travail de renouveau intérieur enragé dans le peuple. Les jugements de Dieu peuvent convaincre les païens de la vanité de leurs idoles ou même leur montrer qu'ils devraient faire appel au nom du Seigneur et qu'ils doivent le faire si elles doivent être livrées; Mais alors comment le ferons-ils? Le Seigneur est révélé comme le juste Dieu, qui ne fera pas l'iniquité, et chaque matin, il apporte ses jugements à la lumière; mais leurs lèvres, avec lesquelles ils devraient appeler sur lui sont impur, ils ont pris le nom d'autres dieux, ils ont été pleins de maudis et d'amertume. Qu'ils ne se sentent pas bien comme Isaïe, quand il a vu la vision du Saint-Saint, qu'ils sont défaillants, car ils sont des hommes des lèvres impures et habitent parmi un peuple de lèvres impurées? Qui peut activer de tels peuples, dont les lèvres sont habituées à la fausseté et à la blanchiment et à la malpropreté, d'adorer le Dieu qui est un esprit et cherche tel pour l'adorer comme l'adorera d'esprit et de la vérité? Qui mais aussi Dieu lui-même, qui a purifié les lèvres d'Esaïe, qui a touché les lèvres de Jérémie et a mis ses mots dans sa bouche? Ce doit être lui-même qui leur permet de l'appeler, par un acte de gracieuse volonté et de puissance puissante, purifiant leurs lèvres et ouvrant la bouche. La nature de cet acte de pouvoir divin et de grâce n'est pas plus particulièrement décrite, mais la langue utilisée suggère une comparaison avec ce qui est dit de Saul après avoir été oint par Samuel d'être roi sur Israël, "Dieu a donné [Hébreu" " "] lui un autre coeur" (1 Samuel 10:9). C'est la même phrase que celle utilisée ici, et le sens est donc que Dieu donnera aux peuples une autre lèvre, qui sera pure, au lieu de leur ancienne lèvre impure. Mais un changement de lèvre ou de langue ne peut être conçu en dehors d'un changement de cœur, comme, d'autre part, le nouveau cœur que Dieu a donné à Saul se montrait à la fois dans sa langue, car quand une entreprise de prophètes lui a rencontré, il prophétisé parmi eux (1 Samuel 10:10). Hors de l'abondance du cœur la bouche parle; et ainsi, si les lèvres doivent être pure, remplies de louanges de Dieu et d'appeler son nom, le cœur doit être changé. Maintenant, ce renouvellement du cœur, se montrant dans l'énoncé des lèvres, est partout dans la Bible tracée à l'esprit de Dieu comme son travail spécial. Donc c'était avec Saul. "L'Esprit de Dieu est venu sur lui et il a prophétisé. "Ce fonctionnement de l'Esprit aussi est de la grâce souveraine et libre de Dieu. Il vient sur les objets les plus improbables et indignes. "Le vent souffle là où il attire, et tu aurais le son au son, mais je ne peux pas dire que ça vaut vaincre ou où il gagne: donc chacun est né de l'Esprit. "Donc c'était avec Saul. Il semblait qu'une personne improbable reçoive un tel cadeau et les hommes ont dit "Saul aussi parmi les prophètes?" Et la réponse était: "Mais qui est leur père?" Les hommes ne reçoivent pas le cadeau en descendant de toute ascendance humaine, mais par le don direct de Dieu; et donc cela peut venir sur n'importe quel et est de venir enfin, alors que Joel a prophétisé, sur toute la chair, même sur les serviteurs et les mains à la main. Ainsi, cette prophétie est liée à celles-ci qui pointent à la grande manifestation de la grâce et de la puissance de l'esprit de Dieu qui a été faite à la Pentecôte, lorsque les disciples de Jésus, parlant de nouvelles langues comme l'Esprit leur donnaient l'énoncé, témoigné de la nouvelle et pure langue que le Seigneur devait se tourner vers les nations. Il verra son esprit sur toute la chair; et même les nations qui ont été la plus aliénées de lui et crisées dans l'impureté du cœur et de la vie, peuvent recevoir le cadeau céleste. Mais cela, comme toutes les promesses de Dieu, est donné en Christ. Il est que cela envoie le don de l'Esprit, car il est exalté un prince et un sauveur pour donner repentir et rémission de péchés. Écoutez, puis, à lui alors qu'il l'offre gracieusement et librement et se conformer à son appel aimant », si un homme soif, laissez-le venir à moi et boire. Il croit que sur moi, comme l'a dit les Écritures, sortir de son ventre coulera des rivières d'eau vivante. Et ce déparets de l'Esprit, qu'ils croient sur lui devraient recevoir "(Jean 7:37). Lorsque nous cherchons à déterminer en théorie, la relation exacte de l'ordre entre le don de l'esprit et notre foi, nous rencontrons des difficultés que nous ne pouvons pas résoudre. Mais dans la pratique, ces difficultés ne doivent pas nécessairement nous déranger, ni résolues par notre viennent en réalité à Jésus de la foi. Nous n'avons pas besoin d'attendre que nous soyons conscients de la renouvellement de l'influence de l'Esprit afin de venir en Christ; Nous sommes peut-être sûrs que toutes les impulsions qui nous conduisent au Christ viennent de lui et que le grand appel gracieux du Seigneur est un mandat suffisant pour que nous croyions à lui, que nous pourrions être pleinement conscient de l'intérieur de l'Esprit.
II. Les résultats de la conversion, comme indiqué ici, sont plusieurs.
1. "Qu'ils puissent tous appeler le nom du Seigneur" (verset 9). Le premier mouvement du cœur renouvelé est envers Dieu; Le premier énoncé de la lèvre pure est la prière pour lui. Il a donc été dit de Saul, quand le Seigneur l'a arrêté dans sa carrière de persécution: "Voici, il prie." La tendance du cœur naturel est loin de Dieu et les lèvres sont par nature lentes et en arrière pour l'appeler. Mais lorsque le Seigneur change le cœur et se tourne vers les peuples une pure lèvre, puis ils appellent son nom, ils se conforment à l'appel précédemment donné par le prophète, chercher le Seigneur. Au lieu de s'efforcer de se cacher de sa présence ou de trouver un refuge ou une défense contre ses jugements, ils sont amenés à voir qu'il n'y en a pas qui ne peut les livrer de sa main, mais qu'il est lui-même miséricordieux et gracieux, et que S'ils se tournent vers lui et implorent sa miséricorde, ils seront livrés. Pour son nom, c'est "le Seigneur, le Seigneur Dieu, miséricordieux et gracieux, souffrant longue et abondante dans la bonté et la vérité, gardant la miséricorde pour des milliers, pardonner l'iniquité et la transgression et le péché, et cela ne ménagera aucun moyen = "366"> Exode 34: 6 , Exode 34:7); et cela offre un fort encouragement à toutes les nations à l'appeler. Son nom n'est que l'expression de son caractère, et c'est l'une des grâce et de l'amour, de la miséricorde et du pardon; de sorte que même le plus pécheur puisse appeler sur lui.
2. "Pour le servir." Les paroles des lèvres, la prière de la foi, peuvent être le premier résultat du changement rendu par l'esprit de Dieu dans l'âme; Mais cela ne restera pas seul, mais s'il est sincère et authentique du tout, conduira au service des actes. Ils ne doivent pas simplement l'honorer avec leurs lèvres, mais le servira. Il est le Seigneur, ainsi que le Sauveur, du monde; Et quand ils appellent son nom comme son sauveur, ils se donneront davantage à lui comme le Seigneur. Ils ont refusé de le servir auparavant en disant: "Nos lèvres sont les nôtres; qui est Seigneur sur nous?" Affirmant qu'ils n'étaient pas en bondage à aucun homme, mais leurs propres maîtres, mais servant vraiment des plongeurs et du plaisir. Mais maintenant, fatigués et lourds chargés avec le fardeau du service de soi et du péché et du monde, ils viennent à Christ et prennent son joug sur eux; Ils entrent dans ce service dans lequel seul est une liberté parfaite. C'est une caractéristique la plus essentielle des convertis, qu'ils servent le Seigneur. Ils comptent eux-mêmes ses serviteurs, comme Paul, par exemple, parlant de Christ, dit: "Dont, je suis et que je seraise." Ils ne sont pas eux-mêmes, mais achetés avec un prix; Et ils cherchent à la réaliser en vivant, pas pour eux-mêmes, mais pour lui qui sont morts et remis à nouveau pour eux. Cela n'implique pas qu'ils sortent du monde et se séparent de son travail actif, de passer leur temps entièrement et exclusivement dans des exercices de culte. Le service que le Seigneur lui aurait donné est d'être transporté dans le monde; Ils doivent être "pas paresseux dans les affaires, fervent en esprit, servant le Seigneur". Par la diligence dans les devoirs de l'appelant dans lequel Dieu les a placés, par la droiture et la sincérité dans le mot et l'acte, en laissant aucune communication corrompue, progresser de leur bouche, mais ce qui est bon pour l'utilisation de l'édification, qu'il peut miner Grace aux auditeurs, en travaillant avec leurs mains qui sont bonnes, qu'ils devraient lui donner ce besoin; Et surtout, en marchant amoureux, après l'exemple de Christ, les serviteurs de Dieu le servent; Et cela, ils sont autorisés à faire par le travail de sa grâce dans leurs cœurs.
3. Un autre résultat indiqué ici comme étant découlant de la conversion est l'unité et l'harmonie entre les nations. "Ils vont tous appeler le nom du Seigneur et le serviront d'un consentement." L'invocation du vrai Dieu doit être en commun et le service lui rendait un uni et harmonieux, "avec une épaule", comme les mots signifient littéralement, comme si elles portent le joug ensemble et participant à la travail. Cela implique un rassemblement de la paix et de la bonne volonté des nations. L'idolâtrie et le polythéisme vont jamais de pair avec l'exclusivité nationale et l'hostilité mutuelle. Chaque peuple est censé avoir ses propres dieux de patron, chacun atterrir ses propres divinités et le serviteur d'un dieu devient naturellement l'ennemi du peuple d'un autre. La religion, sous cette forme corrompue, a tendance à séparer les hommes et à en fixer une contre une autre. L'impiûment, aussi, a beaucoup la même tendance. Quand les hommes reconnaissent et culmarent sans Dieu ni le pouvoir au-dessus de la Terre, leurs passions et intérêts égoïstes fixent chacun contre son collègue. Mais lorsque le seul seigneur universel et le fabricant de tous est reconnu comme Dieu, alors la considération que nous avons tous un père, et que l'on nous a créée, forme un lien de fraternité parmi toutes les nations. Et cela est renforcé par le fait que, lorsque ses jugements sont à l'étranger sur la terre contre toutes les nations se ressemblent, tous sont invités et encouragés à faire confiance à sa miséricorde et à faire appel à son nom. "Pour le même seigneur sur tout est riche à tous ceux qui l'appellent." Cela s'éloigne de chaque motif de séparation, comme s'il y avait de nombreuses divinités locales ou nationales, comme pensée de païens; Il s'éloigne même avec les privilèges spéciaux de la graine de Jacob, que les Juifs étaient susceptibles d'abuser, de manière à favoriser une fierté égoïste et exclusive; Car "en Christ Jésus, il n'y a ni Juif ni grec, barbare, scythique, lien, ni libre, mais le Christ est tout et dans tous." Véritable conversion, également, en éliminant la sous-alimentation du cœur naturel, élimine la grande racine de l'égoïsme et donne un sol, un motif et un exemple d'amour à tous les hommes. Proportionnellement que les hommes sont rapprochés de Dieu, sont-ils venus plus près les uns aux autres. Il est le centre et le soleil de l'univers, et plus les chemins de l'une des créatures partent de lui; plus vont-ils diverger les uns des autres; Tandis que les plus proches, ils se rapprochèrent de plus près de leurs boursiers, qui auront peut-être commencé à des points très lointains et ont été dirigés de manière très différente. Ces choses, alors - la prière, la diligence dans le service de Dieu et l'amour fraternel - peuvent être considérés comme des preuves authentiques et sûres de ce grand changement qui doivent être forcés à chaque homme, il peut être au royaume de Dieu - un changement qui est secret et Mystérieux de sa propre nature, bien que connu et reconnu par ses fruits. - C.
Homélies de D. Thomas.
Sophonie 3:1. - une ville religieuse terriblement dégénérée.
"Malheur à elle qui est sale et polluée, à la ville oppressante! Elle obéissait pas la voix; elle n'a reçu pas de correction; elle a fait confiance à pas dans le Seigneur; elle ne s'approche pas de son Dieu," etc. " à son exhortation à la repentance, le prophète se tourne à nouveau à Jérusalem, qu'il peut encore une fois de plus tenir devant les pécheurs endurcis les abominations de cette ville dans laquelle Jéhovah Daily proclame sa droite et montre la nécessité pour le jugement, comme la seule façon de est laissé par lequel pour sécuriser le salut pour Israël et pour le monde entier »(Keil). Nous avons deux choses ici pour regarder.
I. Une ville de prétoire religieuse terriblement dégénérée. Jérusalem se distingue pas tant pour la beauté de son architecture, de l'ampleur de sa population, de sa mesure de son commerce et de ses ressources, comme par son être religieux. Là, un temple se tenait; Il y a le culte, avec son imposant rituel, était effectué quotidiennement; Là, les prêtres vivaient et Dieu a été spécialement manifesté. Mais comment la dégénération morale est-elle devenue je elle est ici représentée comme "sale", "polluée" et "oppression". "Elle obéissait pas la voix; elle n'a reçu pas de correction; elle a fait confiance à pas dans le Seigneur; elle a dessiné pas près de son Dieu." Dans cette dégénérescence, toutes les classes de la communauté doivent être impliquées.
1. Les "princes" sont mentionnés. "Ses princes en elle sont les lions rugissants." Comme des bêtes rapaces, ils ont prêté toutes ses portes sur eux, ils vivaient sur des gens, ils ont dévoré leurs biens. En règle générale, "princes" a trop souvent vécu sur le peuple; ce sont des dévoreurs de leurs moyens; Ils consomment tout et ne produisent rien.
2. Les "juges" sont mentionnés. "Ses juges sont des loups du soir; ils rongèrent pas les os, jusqu'à demain." Ou, comme Henderson le rend rendu, "ils rongèrent sans os jusqu'au matin." Sont si insatiables sont-ils, qu'ils ne laissent pas un seul os jusqu'au matin, de la proie qu'ils ont attrapé le soir.
3. Les "prophètes" sont mentionnés. Ces "prophètes sont des personnes légères et perfides". Dans leur vie et leur enseignement, il n'y avait pas de vérité, de gravité ou de fermeté. Ils étaient "inquiets", faux à l'homme et faux à Dieu (Jérémie 23:32; Ézéchiel 22:28 ).
4. Les "prêtres" sont mentionnés. Celles-ci "polluent le sanctuaire" en profanant le lieu sacré et outragés la "loi" en défausant sa signification et faussent déformant son génie et son but. Comme Hophni et Phinehas, leurs méchantes vies ont rendu les sacrifices du Seigneur d'être abhorrés. Telle était la condition dégénérée dans laquelle cette ville sainte est représentée comme ayant chuté. Combien de villes modernes aujourd'hui, qui s'appellent Christian, ont coulé dans une dégénérescence similaire! Londres, Paris, Rome, Saint-Pétersbourg, etc. sont tous très religieux dans la profession et ont des moyens religieux en abondance. Quelles sont les conditions morales non seulement de leurs masses, mais seulement de leurs «princes», de leurs «juges», de leurs "prophètes" et de leurs "prêtres"? Ah moi! Sous la couverture de la religion, il roule la mer de la dépravation purescente. Moralement, combien mieux est Londres que Bombay, Pekin ou Jeddo?
II. Une ville de prétoire religieuse terriblement dégénérée, bien que Dieu travaillait spécialement au milieu de lui. "Le juste seigneur est au milieu de lui; il ne fera pas l'iniquité: chaque matin, il apporte son jugement à la lumière, il ne mange pas; mais l'injuste ne sait pas de honte." Dans chaque ville, et parmi chaque peuple, le juste seigneur, la juste jéhovah, est et travaille - travaille par les opérations de la nature matérielle, par les événements de la vie humaine, par les suggestions de la raison humaine et les dictates de la conscience humaine. Mais à Jérusalem, il était dans un sens plus particulier et il a travaillé de manière particulière. Le temple était son habitation et la Shechinah brillante était le symbole de sa présence; Et spécialement, il s'est-il révélé à certains de ses hommes les plus nobles. Et pourtant, malgré tout, Jérusalem a coulé; Avec Dieu parmi eux travaillant pour les élever, ils sont tombés plus bas et plus bas. Qu'est-ce que cela enseigne?
1. La merveilleuse liberté que le Tout-Puissant permet aux hommes méchants sur la terre. Bien qu'il s'efforce de les améliorer, il ne les contrive pas. Il ne fait aucune invasion de leur agence morale.
2. La force énorme de la dépravation humaine. Quel péché de pouvoir gagne sur l'homme! Il le lie souvent dans des chaînes plus fortes qu'adamant. Il le charge avec un poids qu'il ne peut pas bouger, mais qui l'enfonce plus profondément et plus profondément dans les abysses de méchanceté.
CONCLUSION.
1. N'étignez pas le propagandisme chrétien d'entrer dans une ville parce qu'il est nominalement chrétien. L'Évangile est de vouloir là-bas, peut-être, plus que n'importe où ailleurs, plus même que dans les populations païennes.
2. Ne vous attendez pas à ce que le monde soit rénové moralement par une agence miraculeuse. La bonté tout-puissant ne se félicite pas. Il n'y a aucun moyen que la simple force puisse voyager à l'âme d'un homme. - D.T.
Sophonie 3:6. - Des calamités terribles, l'histoire humaine.
"J'ai coupé les nations: leurs tours sont désolées; J'ai fait des gaspilles de rues, qu'aucun ne passe pas par: leurs villes sont détruites, de sorte qu'il n'y ait pas d'homme, qu'il n'y a pas d'habitant. Je dis sûrement que tu me foulais de peur , tu reçois des instructions ", etc. Dans ces versets, le prophète résume tout ce qu'il avait dit dans les versets précédents de ce chapitre et ferme ainsi son avertissement à la repentance avec l'annonce des énormes arrêts. Ces versets nous rappellent trois grandes vérités d'importance universelle, affirmant l'attention des hommes partout où ils existent.
I. Il y a un sens dans lequel les calamités les plus terribles de l'histoire humaine peuvent être attribuées à Dieu. Ici, il est représenté comme coupant les nations, détruisant leurs "tours", "faire leurs" gaspilles de rues ", de sorte que" il n'y a pas d'homme "et" aucun habitant ". Quelle nation particulière est indiquée ici ne peut être déterminée avec certitude. Nous savons qu'il a détruit les nations - les nations canaanitiques, également assyrie et Babylone. Ces calamités sont ici attribuées à Dieu. En langage biblique, il est souvent représenté comme ce qu'il contient uniquement. Les nations se détruisent, il leur permet de le faire. Bien qu'il ne leur donne pas la disposition pour le travail, il confère le pouvoir et les opportunités.
II. Que la grande conception de telles calamités est la promotion de l'amélioration morale entre l'humanité. Pourquoi a-t-il permis l'épave et la ruine de ces nations et toutes les désolations désolé sont enregistrées ici? Voici la réponse ", dis-je, sûrement tu. Wild me craignez, tu reçois des instructions." La grande partie de toutes ses dispensations avec des hommes est de générer en eux le bon état d'esprit par rapport à lui-même; En d'autres termes, les faire "se rencontrer pour l'héritage des saints à la lumière". "Lo, toutes ces choses travaillent cesse avec l'homme, pour ramener son âme de la fosse, pour l'éclairer de la lumière de la vie" (Job 33:29,
III. Que la non-réalisation de cette conception parmi une personne les expose à une terrible rétribution. "Mais ils se sont levés tôt et ont corrompu toutes leurs activités." Les hommes de Jérusalem, au lieu de devenir meilleurs pour ces terribles calamités, ont augmenté. Ils "corrompaient toutes leurs activités". Cela ils ont fait avec assiduité. Ils "se sont levés tôt". Ils ont commencé leur matinée avec elle. "Par conséquent, attendez-moi, dit le Seigneur, jusqu'au jour où je me lève jusqu'à la proie; car ma détermination est de rassembler les nations, que je puisse assembler les royaumes, de me verser à la mine d'indignation, même de ma colère féroce : car toute la terre doit être dévorée avec le feu de ma jalousie. " Ou, comme Keil Renders le rend "" Attends-moi donc, c'est le dicton de Jéhovah, pour le jour où je me lève à la proie; car c'est mon droit de rassembler des nations ensemble, d'apporter des royaumes dans la foule, de faire des tas Ma fureur, toute la combustion de ma colère; car, dans le feu de mon zèle, toute la terre sera dévorée. " Le Tout-Puissant dit ici après la manière des hommes, comme il le fait presque partout dans la Bible, en condescendance aux infirmités humaines. Il parle comme s'il était déçu des résultats moraux des calamités qu'il avait envoyées et comme si sa nature brillait maintenant avec les incendies de son indignation. Bien sûr, il n'ya vraiment pas de déception pour lui, car il connaît l'avenir et «Fury» n'est pas en lui. - D.T.
Sophonie 3: 9 , Sophonie 3:10. - Le bon moment à venir.
"Pour alors, je vais me tourner vers le peuple une langue pure, qu'ils peuvent tous appeler le nom du Seigneur, le servir avec un consentement. De au-delà des rivières d'Éthiopie mes supplantis, même la fille de mon dispersé, apportera Offre à la mine. " Henderson suppose que le poème de ce verset à la fin du livre concerne les temps messianiques; que le prophète pointe cette dispensation de la miséricorde de remise en état dans laquelle nous vivons et qui a commencé il y a plus de dix-huit cents ans. Nous pouvons donc considérer ces mots comme indiquant au moins deux des grandes bénédictions caractéristiques qui viendront au monde pendant la continuité de l'âge de l'Évangile; Et ces deux sont la pureté morale de la langue et de l'unité spirituelle du culte.
I. Pureté morale de la langue. "Alors, vais-je me tourner vers les gens une langue pure." Ou, comme Keil le rend, "une pure lèvre". Le langage humain est considéré dans différents aspects de différents hommes. Certains le regardent grammaticalement, tracent leur étymologie et organisent ses paroles et ses phrases en fonction des règles de parole conventionnelles de carrelage; Certains regardent logiquement, étudient-le dans ses relations avec la loi du raisonnement humain; Certains regardent philosophiquement, considèrent-le par rapport à la nature des choses qu'elle est destinée à représenter; Et certains regardent moralement, contemplez-le dans ses relations avec la loi de la conscience et de Dieu. Le langage grammatical n'est une simple conformité aux règles de la parole reconnues; Langue logique, conformité aux principes reconnus du raisonnement; la langue philosophique est une conformité à l'ordre de la nature; La langue morale est la conformité à la loi morale de Dieu. Il existe une gradation régulière de l'importance de ces aspects de la langue. Le premier est de la moins importante; les deuxième et troisième arrivent ensuite; Et le dernier est le plus important de tous. Il est étrange et triste de voir que le montant de l'attention que les hommes paient à ces aspects sont dans le rapport inverse de leur importance. Le premier, le moins important, est le plus assisté à; la seconde, ensuite; la troisième, ensuite; et le dernier, le plus important de tous, presque entièrement négligés. Au département de la parole, nous avons plus de grammairiennes que des logiciens, plus de logiciens que de philosophes, de plus de philosophes que de saints honnêtes. C'est la pureté morale de la langue qui est recherchée dans le monde et qui est ici promise. Langue qui doit être utilisée, non sans signification, car elle est souvent utilisée maintenant, ni pour déformer la signification, comme c'est souvent le cas. Une langue morale "pure" implique deux choses.
1. Que l'état du cœur devrait être en accord avec la réalité divine.
2. Que les mots de la lèvre soient conformes à l'état du cœur. En d'autres termes, la pureté de l'âme et de la véracité de l'expression.
II. Unité spirituelle du culte. "Ils peuvent tous appeler le nom du Seigneur, le servir d'un consentement." "Qu'ils puissent le servir d'un accord" (Henderson). Qui doivent le servir avec un accord? Les nations, partiellement spécifiées dans le dixième verset. "De au-delà des rivières d'Éthiopie [Cush] mes supplantis, même la fille de mes dispersés, apportera l'offre de la mine." Le point glorieux à observer n'est pas que toutes les nations adoreront, car le culte appartiendra jamais à la course; Mais que toutes les nations adoreront avec un accord. Il y a une unité dans leur culte. L'unité du culte ne signifie pas nécessairement l'unité de l'opinion théologique ni des observances rituelles; Mais l'unité de l'objet, le même Dieu dans le même esprit - révérence, gratitude, adoration.
CONCLUSION. Quel avenir glorieux attend le monde! Tous les hommes moralement pure dans le discours, tous les hommes chaleureusement un adoration. Thrice salure la journée! - D.T.
Sophonie 3:11. - un croquis d'une ville moralement régénérée.
"Ce jour-là, tu n'as pas honte de toutes tes bonnes actes, où tu as transgressé contre moi: pour ce moment-là, je m'éloignerai du milieu de toi qui se réjouissent de ta fierté, et tu ne seras pas plus hautain à cause de mon la montagne sainte, "etc." ces versets ", déclare Henderson," contiennent une description d'Israël restauré et régénéré. L'avoir non plus honte de leurs pratiques pécheuses ne signifie pas que leur ne ressentant pas un sens compunte de leur volonté intrinsèque et de leur incitation intrinsèque, mais est expressif du grand changement qui devrait avoir lieu dans la condition extérieure des Juifs. Cette condition, dans laquelle ils ont été apportés par leur rébellion obstinée contre Jéhovah et son Messie, est une honte. Quand les marques se sont retrouvées, toutes les marques de honte et infamie doit être enlevée. L'esprit pharisaïque de fierté et la vaine confiance dans le temple et le culte du temple, ce qui prouve la ruine de la nation, sera enlevé. Le résidu converti doit être un peuple humble et Pauvre en Esprit (Matthieu 5:3; Matthieu 11:5), et d'un caractère vraiment juste et vertical; et, après avoir fui pour avoir refuge à l'espoir, il doit être sûr dans l'Évangile, ils seront sûrs sous les soins protecteurs de leur Père céleste. »Ces versets peuvent être considérés comme donnant un croquis d'une ville moralement régénérée. Il est marqué par -
I. L'absence totale du mauvais. Il y a une absence de:
1. Souvenirs douloureux. "Ce jour-là, tu n'as pas honte de toutes tes quadres." Tu n'auras pas besoin d'avoir honte de toutes tes iniquités,.
(1) Parce qu'ils sont tous pardonnés; (2) parce qu'ils ne se produiront plus.
Alors que les âmes régénérées se souviendront peut-être de leurs iniquités passées, les souvenirs ne seront pas associés à la douleur, ils ne réveilleront aucune honte morale. Tellement inondé l'âme sera avec de nouveaux amours, espoirs et objectifs, que tout pénible dans le cadre du passé sera enterré dans une oubli de comparaison. Les saints partis ne peuvent que se souvenir de leurs vieux péchés, mais, compte tenu du pardon et de la purification, le souvenir d'entre eux est associé à un plaisir, pas de douleur.
2. Citoyens méchants. "Je t'éloignerai du milieu de toi qui se réjouissent de ta fierté" ou "ou" de tes triomphaitions fiers. " Dans une ville soigneusement régénérée, il n'y aura pas de fier vaunters, pas de prétendants fanfers, pas de monde arrogant. Les voix de ces hommes ne seront pas entendues; Ils ne seront pas vus dans les rues, dans les Marts de Commerce, les chambres de la législation ou les scènes de loisirs.
3. Tous les crimes. "Le reste d'Israël ne doit pas faire de l'iniquité, ni des mensonges ne sert à une langue trompeuse dans leur bouche." Pas mal commis, pas de mensonges parlé, aucune tromperie pratiquée. Toute l'atmosphère de la ville débarrassée de telles impuretés morales.
II. La présence bénie du bien. "Je vais également partir au milieu de toi un peuple affligé et pauvre, et ils feront confiance au nom du Seigneur." Qui sera les citoyens?
1. Hommes d'humilité. Delitzsch traduit le mot "affligé", "s'inclina;" et Henderson, "humble". L'humilité est évidemment l'idée. Il y aura des hommes qui sont "pauvres en esprit". L'humilité morale est la noblesse morale. L'humble est un homme, le plus noble et le plus heureux aussi. "Benis soient les simple d'esprits.".
2. Hommes de piété. "Ils doivent faire confiance au nom du Seigneur." Leur confiance en chef sera placée, pas dans leur force, leur richesse, leur sagesse, mais en Dieu. Ils vont centrer leur confiance, pas dans la créature, mais dans le créateur.
3. Hommes de Concord. "Ils vont nourrir et se coucher, et aucun ne les fera peur." Il n'y aura aucune discussion acrimonante, pas de rivalités commerciales, pas de jalousies sociales ni d'envies, pas de divisions douloureuses de quelque nature que ce soit. Ils seront unis comme des frères, un dans des pensées de premier plan, des amours et des objectifs.
CONCLUSION. C'est en effet une ville modèle. Quelle ville cette ville! Quand une telle ville doit-elle apparaître sur cette terre? Ah! lorsque? C'est dans l'avenir lointain, mais il a progressé progressivement de l'aube de l'époque chrétienne à cette heure. Je crois, je crois qu'un jour terminé, le "Topstone" sera mis avec des cris de triomphe. - D.T.
Sophonie 3:14. - Joie, Human et Divin.
"Chantez, ma fille de sion; crier, O Israël; sois heureux et réjouir de tout le cœur, ma fille de Jérusalem. Le Seigneur a emmené tes jugements, il a rejeté ton ennemi", etc. Voici un appel à Les habitants régénérateurs de Jérusalem d'exulter dans la miséricorde de Dieu, qui ont travaillé à sa délivrance, en même temps, une belle description du délice sublime avec lequel Jéhovah les considérera à l'avenir. Les mots apportent dans notre notification Joy, Human et Divin.
I. La joie de l'homme régénéré. "Chant, ma fille de Sion; broate, O Israël; sois heureux et réjouir." Quelle est la joie?
1. La joie de la gratitude pour la délivrance, du mal. "Le Seigneur a emmené tes jugements, il a toujours sorti ton ennemi." Quelle est la joie de l'esclave à l'heure de son émancipation, du prisonnier en laissant sa cellule, de la longue souffrance invalide sur sa restauration à la santé complète? La plus grande plus est la joie de l'homme qui se sent moralement livré - livré du pouvoir du péché et a introduit la "liberté glorieuse des enfants de Dieu". La gratitude est toujours un élément de joie.
2. la joie de la sécurité consciente. "Même le Seigneur est au milieu de toi: tu ne vois plus de mal." Quelle joie rompt dans le défi apostolique ", qui nous séparera de l'amour de Dieu?" etc.! Voici la joie d'humanité régénérée, la joie de la gratitude pour la plus grande délivrance, la joie de la sécurité consciente de tous les dangers possibles.
II. La joie de régénérer Dieu. "Le Seigneur ton Dieu au milieu de toi [à toi] est puissant; il sauvera, il se réjouira de la joie; il se reposera dans son amour, il va joie sur toi avec chant." Quelle est la joie de Dieu? C'est la joie de la bienveillance infinie. Quelle est la joie du véritable patriote quand il a livré son pays d'un pouvoir qui menaçait sa destruction totale? Quelle est la joie d'un médecin aimant quand il a sauvé son patient des mâchoires mêmes de la mort? Quelle est la joie d'un parent aimant qui a sauvé son enfant de ruine? Une telle joie que celle-ci - infiniment supérieure - est la joie de Dieu sur l'humanité régénérée. Dans cette joie, les rachetés participeront; En effet, ce sera leur ciel. "Entrez dans la joie de ton Seigneur." "Réjouis-toi avec chant." Dieu chante-t-il? Oui; Dans toutes les voix heureuses de l'univers, en particulier dans les cris des rachetés. - D.T.
Sophonie 3:18. - la restauration morale de l'humanité.
"Je les rassemblerai qui sont douloureux pour l'Assemblée solennelle, qui sont de toi, à qui le reproche était un fardeau. Voici, à ce moment-là, je vais annuler tout ce qui m'a affligé," etc. "Le salut s'est tenu dans Perspective avant le reste d'Israël, qui a une abeille, raffinée par les jugements et livrée, était à une distance très reculée à Zephaniah. La première chose qui attendait la nation était le jugement à travers lequel il devait être dispersé parmi les païens, selon au témoignage de Moïse et de tous les prophètes, et d'être raffiné dans le four de l'affliction. Les dix tribus étaient déjà emportées dans l'exil et Juda devait partager le même sort immédiatement après. Pour que, par conséquent, d'offrir à la Pious une consolation ferme de l'espoir dans la période de souffrance qui les attendait et une sur lesquelles leur foi pourrait reposer au milieu de la tribulation, Zephaniah mentionne, en conclusion, le rassemblement de tous ceux qui pignent dans la misère à distance de Sion, et qui sont scattes Red Loin et large, pour assurer même ceux-ci de leur future participation au salut promis »(Delitzsch). Ces versets peuvent être pris pour illustrer la restauration morale de l'humanité. Les prenons à cette fin, nous avons la restauration et le restaurateur. Nous avons ici -
I. La restauration. Quelle est la restauration?
1. De la privation de privilèges religieux à leur plaisir. Les Juifs, qui étaient dans un État qui ont rendu impossible la célébration de leurs fêtes religieuses à Jérusalem, sont ici représentés comme remplis de chagrin ou de chagrin lorsqu'ils se reflètent sur les privilèges de leurs ancêtres. "Par les rivières de Babylone, nous nous sommes assis et pleura", etc. Bien que des hommes non régénérants puissent vivre au milieu de privilèges religieux, ils sont vraiment privés d'eux, car ils ne possèdent pas et les apprécient. Leur restauration morale les amène dans ce plaisir heureux. Bien que l'homme ungodly tient l'Évangile de sa main, il en exila moralement. Il est plus éloigné de lui que le temple du Juif à Babylone.
2. Des souffrances de l'oppression au bonheur de la délivrance. "Voici, à ce moment-là, je vais annuler tout ce qui m'a affligé: Et je la sauverrai que l'halteth et la rassemble qui a été chassée." La référence littérale est ici, bien sûr, aux tyrans babyloniens. Par la providence de Dieu, ils ont été surmontés. Leur pouvoir était brisé, leurs conseils confondus, de sorte qu'ils étaient obligés de renoncer à leur proie. "Je vais la sauver ça à l'halte et la rassemble qui a été chassée." Les captifs hébraïques ont été livrés et ramenés dans leur propre pays et leur ville. En restauration morale, la puissance de l'oppresseur est cassée, l'âme est livrée de la puissance de Satan et de l'esclavage de la corruption. "Être fait libre du péché et devenir des serviteurs à Dieu, tu as ton fruit à la sainteté et la fin de la vie éternelle." Quelle était la tyrannie de Babylone aux Juifs, comparée à la tyrannie du mal au-dessus de l'âme?
3. De la condition de reproche à celle du véritable honneur. "Je vais les faire de la louange et de la renommée dans chaque pays où ils ont été mis à honte." Haute au-dessus de toutes les nations était Israël à la fois. Le "reproche" qui leur a été apporté était l'un de leurs griefs de la dure; Ce reproche a été partiellement éliminé, le peuple juif est le plus distingué des races de la terre, car Christ est venu, qui est la gloire de son peuple Israël. Quand un homme est moralement restauré, il devient vraiment honorable, pas auparavant. La bonté est la majesté morale. Il n'y a pas de vraie redevance qui n'a pas sa fondation dans l'excellence morale.
II. Le restaurateur. Toute la restauration esquissée dans ces versets a été effectuée par qui? Pas par Cyrus et ses bataillons: ils n'étaient que des instruments. C'était Jéhovah. "Je vais rassembler;" "Je vais sauver;" "Je vais leur faire des éloges;" "Je te ramène à nouveau;" "Je vais vous faire un nom;" "Je retourne ta captivité." Donc en restauration morale. Personne ne peut restaurer une âme mais Dieu. C'est son travail.
1. Un travail qu'il fait par des moyens moraux. Par l'Évangile.
2. Un travail qui, de la nature de l'affaire, doit procéder progressivement.
3. Un travail qui sera un jour être consommé - D.T.