Commentaire Biblique de la chaire
Exode 2:23-25
EXPOSITION.
MORT DU PHARAON DONT MOÏSE EST PASSÉ - CONTINUATION DE L'OPPRESSION DES PRIÈRES D'ISRAËL-ISRAËL - L'ACCEPTATION DE DIEU. -
Après un espace de quarante ans à partir du moment de la fuite de Moïse d'Egypte, selon l'estimation de Saint-Étienne (Actes 7:30), ce qui n'est cependant pas sévèrement pressé, le roi dont il avait provoqué la colère - Ramsès II, on le croit - mourut. Il avait régné soixante-sept ans - environ quarante-sept pour lui seul et une vingtaine avec son père. A sa mort, les Israélites opprimés ont osé espérer une amélioration de leur condition. A son avènement, un roi d'Orient renverse souvent la politique de son prédécesseur, ou en tout cas, de se rendre populaire, accorde une remise de charges pour une certaine période. Mais à cette époque, le nouveau monarque, Menephthah I., le fils de Ramsès II, déçut les espoirs des Israélites, maintint la politique de son père, continua le système établi d'oppression, ne leur accorda aucun soulagement d'aucune sorte. Ils "soupiraient", par conséquent, en conséquence de leur déception, et "criaient" à Dieu dans leur détresse, et lui adressaient des supplications plus sincèrement, plus chaleureusement que jamais auparavant. Nous n'avons pas besoin de supposer qu'ils s'étaient auparavant éloignés de leur foi, et "maintenant enfin retournés à Dieu après de nombreuses années d'aberration idolâtre" (Aben Ezra, Kalisch). Mais il y avait parmi eux un accès de ferveur religieuse; ils «se sont tournés vers Dieu» d'un état de mort, plutôt d'un état d'aliénation, et ont lancé un «cri» du genre auquel il n'est jamais sourd. Dieu a donc "entendu leurs gémissements", a daigné écouter leurs prières, et a commencé le cours de l'action miraculeuse qui a eu lieu dans l'Exode.
(Cette section est plus étroitement liée à ce qui suit qu'avec ce qui a précédé, et ferait mieux de commencer le chapitre 3. que de terminer le chapitre 2.)
Dans le temps. Littéralement, «dans ces nombreux jours». Le règne de Ramsès II. était exceptionnellement longue, comme expliqué précédemment. Il avait déjà régné vingt-sept ans lorsque Moïse s'enfuit de lui (Exode 2:15). Il avait maintenant régné soixante-sept ans, et Moïse en avait quatre-vingts! Il avait semblé un moment fatigué d'attendre. Les enfants d'Israël soupirèrent. Si le temps avait paru lassé à Moïse, combien plus à sa nation! Il s'était échappé et était à Madian - ils ont travaillé dur en Egypte. Il élevait des moutons - ils avaient leur vie rendue "amère" pour eux "avec un esclavage dur, en molter et en brique, et dans toutes sortes de services dans les champs" (Exode 1:14). Il pouvait élever ses fils en sécurité; leurs fils étaient encore jetés dans la rivière. Il n'est pas étonnant que "un cri extrêmement amer" soit monté vers Dieu de la part du peuple opprimé, dès qu'ils ont constaté qu'ils n'avaient rien à espérer du nouveau roi.
Dieu a entendu leurs gémissements. On dit que Dieu «entend» les prières qu'il accepte et accorde; «être sourd» à ceux qu'il n'accorde pas, mais rejette. Il a maintenant "entendu" (c'est-à-dire accepté) les supplications d'Israël opprimé; et à cause de l'alliance qu'il avait conclue avec Abraham, Isaac et Jacob - alliance dont il se souvenait toujours - il regarda son peuple, en fit l'objet de sa considération particulière, et entra dans une voie qui était anormale, irrégulière, miraculeuse, afin de réaliser ses desseins de miséricorde envers eux. On constate que les expressions anthropomorphes sont ici accumulées; mais c'est toujours le cas quand on parle d'amour et de tendresse de Dieu envers l'homme, puisqu'ils forment la seule phraséologie possible dans laquelle les idées d'amour et de tendresse peuvent être exprimées de manière à être intelligibles aux êtres de bureau. Et Dieu les a regardés. Littéralement, «et Dieu savait». Dieu a gardé le tout dans ses pensées - gardant à l'esprit les souffrances, les torts, les espoirs, les peurs, les gémissements, le désespoir, l'appel à lui, les supplications et les prières ferventes - savait tout, se souvenait de chaque mot et soupir - rassembla les larmes dans sa bouteille - nota tout dans son livre - et pour le présent enduré, garda le silence - mais préparait pour ses ennemis une terrible vengeance - pour son peuple une merveilleuse délivrance
HOMÉLIE.
La mort vient enfin, même pour le monarque le plus fier: Ramsès II. a laissé derrière lui la réputation d'être le plus grand des rois égyptiens. Il fut confondu avec le mythique Sésostris, et considéré comme le conquérant de toute l'Asie occidentale, de l'Éthiopie et d'une grande étendue d'Europe. Ses bâtiments et autres grands travaux ont, en fait, surpassé probablement ceux de n'importe quel autre pharaon. Son règne fut le plus long, si nous en excluons un, de tous les records. Il a triomphé, par terre ou par mer, de tous ceux qui ont résisté à ses armes. Pourtant, un temps vint où lui aussi «suivit le chemin de toute chair». «Il est réservé à tous les hommes de mourir une seule fois, et après cela le jugement». Après quatre-vingts ans de vie et soixante-sept de pouvoir royal, le Grand Ramsès était réuni auprès de ses pères. A quoi servaient alors toute sa gloire, toute sa richesse, toute sa magnificence, toute sa mise en valeur architecturale, toute sa longue série de victoires? Pouvait-il les plaider devant le siège du jugement d'un Dieu tout-juste? Il ne pouvait même pas, selon sa propre conviction, les avoir plaidé devant le tribunal de son propre Osiris. Un écrivain moderne dit que chaque pierre des édifices qu'il a soulevée a été cimentée avec le sang d'une victime humaine. Des milliers de misérables ont travaillé sans relâche pour ajouter à sa gloire et couvrir l'Égypte de bâtiments, d'obélisques et de colosses, qui montrent encore sa grandeur. Mais quel est le résultat de tout, quel avantage en a-t-il tiré? Sur terre, il l'est. certainement pas oublié; mais l'Histoire le gibet comme un tyran et un oppresseur - un des fléaux du genre humain. Dans la région intermédiaire où il habite, quelles peuvent être ses pensées sur le passé? quelles sont ses attentes pour l'avenir? Ne doit-il pas pleurer sans cesse sa vie mal dépensée et regretter inutilement ses cruautés? Le plus méchant de ses victimes est maintenant plus heureux que lui, et refuserait de changer beaucoup de choses avec lui.
Exode 2:24. —Dieu n'est jamais sourd à la prière sincère pour la délivrance. Il y a quatre-vingts ans que le cruel édit a été prononcé: «Tout fils né, vous jetterez dans le fleuve» (Exode 1:22) - quatre-vingt-dix, ou peut-être cent, depuis le début de la sévère oppression (ib. 11-14). Israël avait soupiré et gémi pendant toute cette longue période, et sans doute adressé à Dieu de nombreuses prières, qui semblaient inouïes. Mais aucune prière sincère et fidèle pendant tout ce long espace n'a été entendue. Dieu les a tous chéris dans sa mémoire. Il n'était "pas relâché, car les hommes comptent le relâchement" Il a dû sevrer son peuple de son attachement à l'Égypte - il a dû le discipliner, former son caractère - pour le préparer à endurer les épreuves du désert, et à faire face à la féroce tribus de Canaan. Quand cela fut fait - quand ils étaient en forme - il donna effet à leurs prières - "entendit leurs gémissements" - et juste au moment où ils étaient sur le point de désespérer, les délivra. La leçon pour nous ici est que nous ne désespérons jamais, ne nous lassons jamais et ne nous apathons jamais, ne cessons jamais nos prières, nous efforçons de les rendre de plus en plus ferventes. Nous ne pouvons jamais savoir à quel point nous sommes proches du moment où Dieu montrera sa puissance - accordez et accomplissez nos prières.
HOMILIES DE J.ORR
Exode 2:23. —L'heure de l'aide 1. Il a été longtemps retardé. (1) Jusqu'à ce que la tyrannie ait fait son pire. (2) Jusqu'à ce que le dernier espoir d'aide de l'homme ait disparu, une amélioration peut avoir été recherchée à la mort du roi. Il est venu enfin. (1) Quand la servitude avait atteint sa fin. (2) Quand le peuple, désespéré de l'homme, criait à Dieu. Quand il est venu - (1) L'homme a été trouvé prêt à l'apporter. (2) Dieu a été trouvé fidèle à sa promesse. - J.O.
Exode 2:1. —Moïse et Christ. Comparez dans les circonstances de la première vie. Obscurité de la naissance. 2. Péril dans l'enfance. 3. Protection en Égypte. 4. Rejeté par les frères 5. Humble labeur. L'atelier du menuisier - élevage de moutons. 6. Long crayon de préparation silencieuse. Voir le sermon frappant de F. W. Robertson sur "Le développement précoce de Jésus" ('Sermons', vol. 2.). La période n'était pas aussi longue dans le cas du Christ que dans le cas de Moïse, mais avait une signification similaire - la préparation pour les travaux futurs. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
Exode 2:23. - Un Israël gémissant et un Dieu observateur.
I. IL N'Y AVAIT PAS DE VRAIE PRIERE.
Il n'y avait aucune supplication à l'aide, aucune expression de confiance en un assistant; vu qu'il n'y avait pas de réel sentiment de confiance en Celui qui pouvait garder, et donc aucune possibilité d'attendre réelle de sa part. Ces Israélites n'ont pas attendu comme ceux qui veillent le matin, sûrs qu'il viendra enfin (Psaume 130:6), mais plutôt comme ceux qui disent le matin: Dieu que c'était même! " et à même, "Dieu que ce soit le matin!" (Deutéronome 28:67). Leur juste attitude, si seulement ils avaient pu l'occuper, était celle que Jésus aurait occupée (Hébreux 5:7). Ils auraient dû offrir des prières et des supplications ainsi que leurs pleurs et leurs larmes à celui qui était capable de les sauver. Mais le Dieu qui avait été si proche d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, semblait maintenant éloigné. Personne n'est apparu avec qui les Israélites dans leur désespoir pourraient lutter jusqu'à ce qu'ils obtiennent la bénédiction de la délivrance. Et il en a été ainsi à chaque génération et continue encore. La misère du monde ne peut pas être silencieuse, et tout ce qui est le plus triste est que les misérables n'ont aucune connaissance de Dieu, ou, s'ils l'ont, c'est une connaissance sans utilisation pratique. Ils sont sans espoir dans le monde, car ils sont sans Dieu dans le monde. Ils continuent à gémir comme un enfant malade qui ne connaît ni la cause de son trouble ni où chercher de l'aide. Et au milieu de toute cette ignorance, Jésus conduirait les hommes à la vraie prière - à une dépendance intelligente et calme de Dieu pour les choses selon sa volonté.
II. PRENEZ NOTE DE LA RAISON DONNÉE POUR LA VUE ET LES PLEURS.
Ils ont soupiré à cause de la servitude. La contrainte corporelle, la privation et la douleur - dans ces derniers se trouvent les raisons de leurs gémissements. Leur douleur était celle des sens, non celle de l'esprit. Il n'est donc pas étonnant qu'ils ne soient pas sensibles à la présence de Dieu. Comparez leurs expériences douloureuses avec celles rapportées dans les Psaumes suivants, 32., 38., 39, 51., 119: 136. Jésus a mis en évidence par ses relations avec beaucoup de ceux qui sont venus vers lui que la majorité des hommes, comme les Israélites d'autrefois, soupirent à cause d'une certaine servitude temporelle. Ils pensent que la douleur disparaîtrait, si seulement ils pouvaient obtenir tous les conforts raisonnables. Le pauvre pense ce que doivent être la richesse et l'abondance de réconfort, mais un homme riche est venu à Jésus, toujours insatisfait malgré sa richesse, et a été obligé de repartir, triste, à cause de ce que Jésus avait dit, profondément perturbé et déçu. ; et tout cela parce qu'il avait de grandes possessions. Il n'y avait aucune chance de faire beaucoup de bien à Israël, tant qu'ils soupiraient simplement à cause de la servitude. La douleur de la vie qui vient des sens sombrerait dans une matière, d'insignifiance superficielle, si seulement nous ressentions comme nous devons le faire la corruption et le danger qui viennent du péché. Nous devrions bientôt arriver au véritable remède à toutes nos douleurs, si seulement nous apprenions à pleurer pour le cœur de doyen et l'esprit juste.
III. BIEN QUE LA VIRATION ET LES PLEURS NE SONT PAS MONTÉS À UNE VRAIE PRIÈRE, MAIS DIEU Y ATTENDU.
Dieu a tenu compte de l'ignorance du peuple. Il savait ce qui était recherché, même s'ils ne le savaient pas. Le père sur terre, étant mauvais, doit faire le meilleur parti possible des intérêts de ses enfants; notre Père céleste sait exactement ce que nous voulons. Dieu n'attend pas de l'ignorant ce qui ne peut être présenté que par ceux qui le connaissent; et il était sur le point de traiter avec Israël pour qu'ils le connaissent. Et tout d'abord, il faut leur faire sentir que l'Égypte était en réalité un endroit très différent de ce qu'il est apparu à Jacob et à ses fils, sortant de Canaan frappé par la famine. Le temps était révolu depuis longtemps où il y avait la tentation de dire: "Certes, l'Égypte vaut mieux que Canaan; nous pourrons nous reposer, manger, boire et nous réjouir." Il n'y avait pas seulement eu du maïs en Egypte, mais des tyrans et des chefs de mission. Nous devons tous découvrir ce qu'est vraiment l'Égypte; et jusqu'à ce que nous fassions la découverte complète, nous ne pouvons pas apprécier la proximité de Dieu et en profiter. Dieu peut faire beaucoup pour nous lorsque nous arrivons au point de gémissement, lorsque les chères illusions de la vie commencent non seulement à quitter leur place, mais sont remplacées par des réalités douloureuses, sévères et durables. Quand nous commençons à pleurer, même si notre cri n'est que du fait de pertes et de douleurs temporelles, il y a alors une chance que nous puissions assister aux révélations croissantes de la présence de Dieu et apprendre à l'attendre dans l'obéissance et la prière. - Y.
HOMILIES DE G.A. GOODHART
Comme dans les ruisseaux l'eau est attirée et tourbillonne autour de divers centres, voici donc l'intérêt des cercles narratifs autour de trois faits. On a -
I. LA MORT DU ROI.
Qui était le roi peut être incertain. [Certains disent Aahmes I.. - voir Canon Cook, dans «Speaker's Commentary»; autres, Ramsès II. - voir R. S. Poole, In Contemporary Review, mars 1879.] Ce qu'il avait fait est suffisamment évident. Confronté à un peuple étranger, dont il connaissait peu l'histoire et avec lequel il n'avait aucune sympathie, il les avait traités avec suspicion et cruauté. Marchant à vue, il avait inauguré une politique suffisamment habile mais décidément imprudente; il avait fait éclore l'inimitié même qu'il redoutait, en rendant misérables ceux qu'il craignait. Néanmoins, lui, personnellement, ne semble pas avoir été le perdant de cette vie. Il a laissé un héritage de problèmes à son successeur, mais probablement jusqu'au dernier il a été craint et honoré. De telles vies étaient pour les Égyptiens, et doivent encore être, évocatrices de l'immortalité. Si le mal peut ainsi prospérer en la personne d'un roi, la vie doit bien être un chaos moral si elle se termine par la mort et qu'il n'y a pas d'au-delà. "Le roi d'Egypte est mort:" qu'en est-il du roi du ciel et de la terre?
II. Le cri du peuple.
L'héritage d'une politique maléfique acceptée et approuvée par le nouveau roi. Résultats sur un peuple opprimé: —1. La misère trouve une voix. «Ils soupirèrent» - un cri à moitié étouffé, qui pourtant prend de la force; "ils ont pleuré." Quarante ans d'endurance silencieuse cherchent longuement un soulagement dans l'énoncé. La mort du roi fait naître l'espoir; le premier sentiment après la liberté est le cri d'angoisse qui ne peut être supprimé. Un tel cri, une prière inarticulée qui n'avait pas besoin d'interprète pour le traduire - une prière honnête et sincère dont Dieu pouvait prendre connaissance. La voix de la misère trouve un auditeur. Le cri était un cri avec des ailes - il «monta à Dieu». Trop de soi-disant prières n'ont pas d'ailes, ou tout au plus des ailes coupées. Ils rampent sur la terre comme des poules de grange, et s'ils ont la chance de trouver du réconfort, c'est, comme eux, de la terre. Les prières ailées, même ailées par le chagrin, montent et semblent pour un temps perdues, mais elles atteignent le ciel et y trouvent refuge.
III. LA RÉPONSE DE DIEU.
1. L'attention est assurée et l'alliance est rappelée. Dieu n'avait pas été sourd auparavant et n'avait pas oublié sa promesse. Pour la mémoire pratique, cependant, il doit y avoir une revendication pratique sur ce dont on se souvient. Tant que les gens sont indifférents, leur indifférence suspend l'accomplissement de l'alliance. Pendant tout ce temps, Dieu, en permettant la tyrannie, avait remué leur mémoire afin qu'ils puissent éveiller la sienne. Lorsqu'ils sont excités, il montre aussitôt qu'il est attentif. Les enfants de l'alliance ont regardé, et le respect payé à leurs nécessités. Jusqu'ici, Dieu avait regardé un peuple d'esclaves, s'efforçant de se contenter de la servitude. Maintenant que la misère les a poussés à se souvenir de qui ils sont et de ce qu'ils sont, il revoit les enfants d'Israël - progéniture du prince luttant. Les gens doivent revenir à eux-mêmes avant que Dieu puisse effectivement les regarder. Content de la servitude, il les voit esclaves. Conscient de l'alliance, il les voit comme des enfants. Dieu est prêt à les aider directement, ils sont prêts à réclamer et à recevoir de l'aide de Dieu Application: - Le mal dans ce monde semble souvent triompher, parce que les hommes s'y soumettent, et essaient d'en tirer le meilleur parti, au lieu de lui résister . Le général ne combattra pas l'ennemi seul; dans l'intérêt de ceux qui devraient être ses soldats, il doit les avoir prêts à combattre sous lui. Lorsque nous réalisons notre vraie position, alors Dieu est immédiatement prêt à la reconnaître. Indifférence, oubli, retard, tout est vraiment dû à l'homme, Dieu le libérateur ne semble être que ce qu'est l'homme qui souffre. - G.