Commentaire Biblique de la chaire
Exode 25:23-30
EXPOSITION
LE TABLEAU DE PAIN DE VUE. À partir de la description de l'arche, qui constituait le seul mobilier du lieu très saint, Dieu a procédé à la description du mobilier du lieu saint, ou corps du tabernacle, qui devait être composé de trois objets:
1. Une table, appelée la table du pain de proposition ("pain de présence" ou "pain de mise en avant").
2. Un candélabre ou un support de lampe; et
3. Un autel pour l'offrande d'encens. Parmi ceux-ci, le tableau semble avoir été considéré comme de première importance; et sa description est donc faite pour suivre immédiatement celle de l'arche. Il était en bois d'acacia, recouvert d'or pur, et était de la forme la plus ordinaire - carré oblong, c'est-à-dire; avec quatre pattes, une à chaque coin. Les seules particularités de la table, outre son matériau, étaient la bordure, ou bordure, qui l'entourait en haut, le cadre qui renforçait les pieds (Exode 25:25), et les anneaux par lesquels il devait être transporté d'un endroit à l'autre.
La longueur de la table était de deux coudées, etc. C'était donc une table assez petite, étroite pour sa longueur, et environ deux pouces au-dessous de la hauteur ordinaire.
Tu la recouvriras d'or pur. Encore une fois, la dorure peut être signifiée; mais une couverture avec de minces plaques d'or est peut-être plus probable. Une couronne d'or tout autour. Une bordure ou une bordure autour du dessus, qui empêcherait tout ce qui était placé sur la table de tomber facilement. (Comparez Exode 25:11.)
Une frontière d'une largeur de main. Plutôt «un groupe» ou «encadrement». Cela semble avoir été une large barre plate, placée dans le couloir le long des jambes, les unissant et les maintenant ensemble. Il était représenté dans la sculpture de la table qui ornait l'arc de Titus. Une couronne dorée à la frontière, c'est-à-dire; une bordure en haut de la barre, qui ne pouvait être que pour l'ornement.
Les quatre coins qui sont sur les quatre pieds, n'est guère une expression intelligible. Pe'oth, le mot traduit par «coins», signifie proprement «fin»; et la direction semble être, que les quatre anneaux devraient être apposés aux quatre «extrémités» de la table; ces fins, à savoir, qui sont «aux quatre pieds». C'est une périphrase, ce qui signifie pas plus qu'ils ne devraient être apposés aux pieds, comme Josèphe nous dit qu'ils l'étaient. (Ant. Jude 1:3 Jude 1:3. 6, § 6.)
Plus contre la frontière. Plutôt «en face de la bande» ou «cadrage» - c'est-à-dire; en face des points où la «bande» ou «encadrement» a été insérée dans les pieds. L'évêque Patrick suppose que la table «n'était pas portée aussi haut que l'arche, mais pendait entre les prêtres, sur les épaules desquels reposaient les barres». Mais il est porté debout dans le bas-relief de l'arc de Titus, et aurait pu être aussi facilement transporté que l'arche. (Voir le commentaire du verset 12.) Des portées. Plutôt, «pour les portées». Les portées pour la table n'avaient pas encore été mentionnées; et naturellement le mot n'a pas d'article.
Les plats de celui-ci. Littéralement «ses plats», ou plutôt peut-être «ses bols» (LXX. Τρύβλια). C'étaient probablement les récipients dans lesquels les pains étaient amenés à table. Les pains sont souvent vus disposés dans des bols dans les décorations des tombes égyptiennes. Cuillères de celui-ci. Plutôt, «ses coupes d'encens» - de petits pots ou pots dans lesquels l'encens, offert avec les pains (Le Exode 24:5), devait être brûlé. Deux d'entre eux étaient représentés dans le bas-relief du tableau de l'arc de Titus. Leurs couvercles et leurs bols. Plutôt, «ses flagons et ses calices» (LXX. Σπονδεῖα καὶ κύαθοι) - les navires nécessaires pour les libations ou «offrandes de boissons» qui accompagnaient chaque offrande de viande. Couvrir avec Plutôt, comme dans la marge, «verser avec». Donc la Septante, la Vulgate, le Syriaque et la plupart des Targums.
Tu te mettras sur la table, toujours devant moi, du pain de proposition. Ici, nous avons à la fois l'objet de la table, et son nom, expliqué. La table devait y mettre continuellement douze pains, ou gâteaux, de pain (Le Exode 24:5), qui devaient être renouvelés chaque semaine le jour du sabbat (Le Exode 24:8), les pains rassis étant en même temps consommés par les prêtres dans le lieu saint. Ces douze pains ou gâteaux devaient constituer une offrande de remerciement continuelle à Dieu de la part des douze tribus d'Israël en échange des bénédictions de vie et de subsistance qu'ils recevaient de lui. Le pain était appelé «pain de face» ou «pain de présence», parce qu'il était placé devant le «visage» ou la «présence» de Dieu, qui habitait dans le saint des saints. La Septante rend la phrase de ἄρτοι ἐνώπιοι "pains qui sont face à face" —St. Matthieu par ἄρτοι τῆς προθέσεως, "pains de mise en avant" - d'où le Schaubrode de Luther, et notre "pain de proposition", qui est une paraphrase plutôt qu'une traduction.
HOMÉLIE
Le symbolisme de la table du pain de proposition.
Devant le saint des saints, dans lequel était la Présence Divine, demeurant dans les ténèbres épaisses derrière le voile, devait être dressée perpétuellement cette table d'or, portant du pain, du vin et de l'encens. Le pain, le vin et l'encens constituaient une offrande de remerciement perpétuelle, offerte par Israël en tant que nation au Dieu élevé et saint. L'idée était celle d'un mémorial constant (Le Exode 24:8), une reconnaissance continuelle de la bonté divine de la part de la nation. L'essence de l'offrande était le pain - nous ne connaissons le vin que par implication; l'encens est clairement mentionné (Le Exode 24:7), mais est tout à fait subordonné. Israël, reconnaissant à Dieu de maintenir et de soutenir sa vie, physique et spirituelle, a exprimé sa gratitude par cette offrande unique et sans fin. Il était destiné à enseigner -
I. CETTE GRATITUDE ÉTAIT DUE À DIEU DE SON PEUPLE PERPÉTUELLEMENT. Les hommes sont si froids par nature, si égoïstes, si peu enclins à la vraie gratitude, qu'il était bon de leur rappeler, comme ils l'étaient par le pain de proposition, que la reconnaissance est un devoir continu et sans fin, un devoir de plus de tous. . Aucune tribu n'a jamais été exempte, même réduite en nombre, si peu estimée, si faible et impuissante. Les douze pains étaient perpétuellement devant le Seigneur.
II. CETTE GRATITUDE DOIT ÊTRE MONTRÉE PAR DES OFFRES. La meilleure offre est celle d'un «cœur pur»; mais aucun homme au cœur pur, qui possédait quoi que ce soit, ne s'est jamais contenté de n'offrir que «les mollets de ses lèvres» - les hommes donnent instinctivement de leur mieux à Dieu. Le pain, le bâton de la vie - le vin, qui réjouit le cœur de l'homme - l'encens, la plus précieuse des épices, lui est un cadeau approprié. L'offrande du pain signifie la dévotion de notre force - du vin, la dévotion de nos sentiments - de l'encens, la dévotion de nos aspirations spirituelles les plus sublimées à l'éternel. Israël, en tant que nation, offrait perpétuellement ces offrandes, et inculquait ainsi à chaque individu de la nation le devoir de faire de même, séparément et individuellement, pour des avantages privés, comme la nation l'a fait pour des avantages publics.
III. AUCUNE OFFRE NE POURRAIT ETRE ACCEPTABLE A DIEU, A MOINS QUE TOUS SES ENVIRONS NE SOIENT PURS ET SAINTES. Les pains devaient être de la meilleure farine (Le Exode 24:5). L'encens devait être de "l'encens pur" (Le Exode 24:7). Le tableau devait être recouvert d '"or pur" (Exode 26:24). Tous les ustensiles de la table devaient être identiques (Exode 26:29). Rien de "commun ou d'impur" ne devait entrer en contact avec l'offrande, qui était "la plus sainte au Seigneur" de toutes les offrandes qui lui étaient faites (Le Exode 24:8) . La pureté et la perfection de tout l'environnement matériel de l'offrande suggéraient le besoin d'une pureté égale chez ceux qui l'offraient.
HOMILIES DE D. YOUNG
La table du pain de proposition.
Entre l'arche du témoignage et la table du pain de proposition, nous voyons cette grande correspondance: qu'ils étaient du même matériau de bois de shittim et avaient la même parure d'or. Mais avec cette correspondance, il y avait une grande différence, en ce que l'arche du témoignage se tenait à l'intérieur du voile, tandis que la table du pain de proposition se tenait à l'extérieur. L'arche du témoignage avait le propitiatoire au-dessus, tandis que la table du pain de proposition avait le chandelier allumé contre elle. Il doit y avoir une certaine signification à avoir la table du côté des gens du voile plutôt que du côté de Dieu; et n'est-ce pas que la table avec son pain et le chandelier avec sa lumière étaient destinés à présenter le soutien providentiel de Dieu et l'illumination de tout son peuple? Le pain de proposition n'était pas tant une offrande présentée à Dieu que quelque chose mis sur la table par son ordre, régulièrement et sans faille, pour symboliser la régularité sans faille avec laquelle il fournit à son peuple dans leurs besoins ordinaires. L'offrande quotidienne de viande avec sa fine farine était la représentation du travail du peuple: et ainsi nous pouvons prendre le pain de proposition comme représentant cette bénédiction de Dieu sans laquelle le travail le plus assidu de semis et d'arrosage ne sert à rien. Le Dieu du pain de proposition est le Dieu dans lequel nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être; nous ne pouvons pas nous passer de lui pour les nécessités et le confort de la vie naturelle. S'il cessait les opérations de son énergie dans la nature, on verrait bientôt à quel point tout notre travail est totalement stérile par lui-même. Un grand et efficace pouvoir de fournir ne peut être nié par le nom que nous choisissons de l'appeler. Le connaîtrions-nous et plus de lui que nous ne pourrons jamais en savoir dans la nature? Il nous donne les choses appartenant au lieu saint extérieur, le pain et la lumière, la force naturelle et la sagesse naturelle, afin que nous puissions le connaître dans ses exigences spirituelles et sa capacité à satisfaire les demandes les plus profondes de nos cœurs. . Le Dieu qui donne ce pain à son peuple, dont le pain de proposition était un échantillon toujours renouvelé, le donne afin que nous, dont la vie est continuée par le pain, le dépensions pour sa gloire. Dieu nous nourrit afin que nous soyons en toutes choses ses serviteurs, et non en rien nos propres maîtres. - Y.