Commentaire Biblique de la chaire
Juges 3:1-6
EXPOSITION.
Maintenant, ce sont les nations, etc. Nous sommes maintenant informés en détail ce qui a été indiqué en général dans Juges 2:22, Juges 2:23, après le méthode commune de récit hébreu. Prouver Israël. Ce mot à prouver est utilisé ici dans un sens quelque peu différent de celui qu'il porte dans Juges 2: 4 et dans Juges 2:22. Dans ces passages, il est utilisé de leur probation morale, de prouver ou de tester leur foi et leur obéissance; Mais ici, c'est plutôt dans le sens de "faire de l'exercice" ou "pour les habituer", de les former à la guerre. Une période considérable de repos avait suivi la conquête de Joshua, au cours de laquelle les jeunes Israélites n'avaient aucune expérience de guerre; Mais s'ils devaient conserver leur emprise Canaan, il était nécessaire que l'esprit guerrier soit maintenu dans leurs seins.
Les cinq seigneurs, etc. Le titre Seren, ici rendu "Seigneur", est une appliquée exclusivement aux seigneurs des cinq villes philistines énumérées dans Josué 13: 3 ; 1sa 6:17, 1 Samuel 6:18, Viz; Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gat et Ekron. Il se produit à plusieurs reprises dans 1Sa 16: 1-23.; 1 Samuel 5:1; 1 Samuel 6:1; 1 Samuel 29:1; etc. Le mot signifie un arbre d'essieu. L'entrée de Hamath. Il y a deux théories en ce qui concerne Hamath. Certains, comme le professeur Rawlinson dans le «Dictionnaire de la Bible», l'identifient avec Hamah, une ville nombreuse et importante sur les orontes de la Syrie supérieure et considère que le royaume de Hamath, renversé par le roi d'Assyrie (
Les Canaanites, etc. La même énumération des tribus des Canaanites que dans Exode 34:11.
Ils ont pris leurs filles, etc. Voici une étape ultérieure de la désobéissance des Israélites. Les mariages avec les nations canaanites avaient été expressément interdits (Exode 34:15, Exode 34:16; Deutéronome 7:3, Josué 23:12), et la raison de l'interdiction énoncée clairement, et pendant un certain temps après la mort de Joshua, aucun cependant, ces mariages ne semblaient avoir été contractés. Mais maintenant, l'étape fatale a été prise et la conséquence prédite s'ensuivit immédiatement: "Ils ont servi leurs dieux;.; Ils ont mal battu le Seigneur leur Dieu et servi le Baalim et l'ashéroth.".
HOMÉLIE.
Mariages non agités.
La leçon distinctive de cette section semble être l'influence fatale d'un mariage impie. Et cette leçon est une telle importance quotidienne pour les chrétiens dans chaque station de la vie, que nous ferons bien de concentrer notre attention sur elle. En entrant sur l'histoire de ce temps troublant et calamiteux pour les tribus d'Israël, qui sont intervenues entre les gouvernements triomphants de Moïse et de Josué et les glorieux règnes de David et de Salomon, le moment des juges, nous le trouvons initiés par la mariée des Israélites avec les Canaanites idolates. À peine cette alliance honteuse était contractée que l'apostasie nationale suivie instantanément. "Ils ont mal battu le Seigneur leur Dieu et servi Baalim et Ashtaroth." Et le lien entre cette apostasie religieuse et la première servitude par laquelle ils ont perdu leur indépendance nationale n'était pas moins proche. "Les enfants d'Israël servaient Chushan-Rishathhalm." Si lors, nous lisons les Écritures en vue de notre propre avertissement, notre attention doit être arrêtée par cet exemple frappant du danger des syndicats impies. Et l'exemple ne reste pas seul. Le mariage de Esaü avec les filles de Heth, en liaison avec la perte de sa qualité de naissance et de sa bénédiction; la dégradation et la mort de Samson malgré ses splendides cadeaux et pouvoirs; la renommée ternie de la vieillese de Salomon et la rupture de son royaume après sa mort; La ruine et la destruction dynastiques de Achab et de toute sa maison de son mariage avec Jezebel, -Ces et de nombreux autres exemples de Sainte Écriture transmettent un avertissement solennel contre le péril des mariages impie. Et cela doit être si dans la nature des choses. L'Union de mariage est si proche et intime, cela donne la possibilité d'une telle influence constante, il rend une résistance continue à cette influence si ennuyeuse et fastidieuse, cela donne à un tel avantage au travail de l'influence à travers les affections, qu'aucun homme qui compte Pour son propre âme, le salut s'exposerait à ce péril. De plus, la véritable notion de partenariat du mariage est une fraternité de cœur, dans la pensée, dans l'affection, dans l'intérêt; une identité d'objectif et de but dans la vie, chacun en aidant l'autre, chacun contribuant à une partie à l'objectif commun; une action commune dans tout ce qui concerne Dieu et l'homme; United conseils dans la réalisation des diverses tâches de la maison, de la société humaine, de l'Église de Dieu. Comment l'Israélite pourrait-elle chercher la gloire de Jéhovah, enveloppée dans les triomphes de sa propre race et de la credo pure, et détestant les abominations détestables du païenisme, si insultant à Dieu, et si nuisible à l'homme, avoir une telle bourse avec la fille d'un amorite ou d'une canaanite? Et comment tout véritable serviteur du Seigneur Jésus-Christ a-t-il une telle bourse dont le cœur est entièrement abandonné jusqu'au monde et n'a aucune préoccupation pour le royaume des cieux. "Le mariage ne doit pas être mis à la main sans adoucement, légèrement ou imperméable par un homme ou une femme chrétienne, mais de façon révérente, discrètement, de manière sobreuse, et dans la peur de Dieu." Et c'est l'objet de ces remarques d'induire des jeunes hommes et de jeunes femmes, de décider du mariage, de prendre en considération l'influence probable de leur partenaire sur leur vie morale et religieuse, ainsi que l'aide ou l'obstacle qu'ils sont susceptibles d'avoir dans l'accomplissement de leurs devoirs chrétiens. La perte de bonheur domestique du bonheur domestique, la consommation d'affections et une grosse récolte de troubles et de vexation, le fruit certain d'une union mal assortie, est un prix important pour payer la gratification momentanée d'une simple fantaisie; Mais la perte permanente de ton moral, et la confiscation de sa place dans le royaume de Dieu, est un peu plus lourd.
Homélies de A.f. Muir.
Le preuve d'Israël.
La leçon générale du Livre des Judges est ici répétée. Il a été démontré qu'une providence divine prévalait et au-dessus des défections d'Israël. Dieu utilise les conséquences de leur négligence comme un moyen de grâce. Les nations qui n'avaient pas été enracinées deviennent devenues leurs temples et leurs tyrans; Et ainsi, ils survivent à leur minorité et sont préparés pour le grand endroit où ils doivent prendre dans l'histoire du royaume de Dieu.
I. C'était le résultat de la négligence parentale. Les pères avaient laissé une grande partie de leur tâche défaite. Une attitude déterminée de leur part et des mesures vigoureuses, auraient débarrassé le pays de la nuisance. Une génération peut faire beaucoup de bien ou de mal à ses successeurs. Nous n'avons jamais récolté tous les résultats de notre propre malface; Une grande partie est laissée pour les enfants de la suite de générations. La négligence des lois de la santé, des canons d'une vie morale, d'établissements d'enseignement, de progrès social et politique, peut impliquer un désavantage grave sur ceux qui viennent après nous; Autant que cela vient de cette façon, vient de cette manière seule et ne peut être produite soudainement. Et donc c'est avec la croissance de la vérité théologique et les habitudes et les usages de la vie spirituelle.
II. Mais les enfants aussi étaient à blâmer. L'Oracle de Dieu à Shiloh aurait pu être consulté. La volonté de Dieu aura peut-être facilement été déterminée. La confiance approfondie et absolue à Jéhovah, et la dévotion à son service, les aurait débarrassés de leurs ennemis. Ils étaient donc les enfants de leurs pères en cela aussi, à savoir; qu'ils n'étaient pas entièrement donnés au service de Dieu et au désir après la justice. Combien de culpabilité humaine consiste en une simple laisser seule, ou de soumettre de manière suintement les maux comme s'il était inévitable ou incurable!
III. C'était un cas de mal utilisé divinement. Une probation. Appeler le courage et la foi de la nouvelle génération. Pour les empêcher d'accepter la situation en tant que dernier, ou de soumettre calmement à et d'acquiescer dans les méchants coutumes et les idolâtres de leurs voisins. Certaines Natures trouvent la voie de la transgression plus difficile que d'autres. Ils sont plus fins, plus sensibles, ont des aspirements plus profonds après la bonté. Ils ressentent les contradictions inhérentes du mal plus grandement; Ses pénalités appuient plus fortement sur eux. Ce n'est pas une injustice de leur fabricant; C'est une marque de sa bonté et de sa miséricorde. Il les aurait clôturé par les sanctions de justice; ramené dans son pli. Il les a signifiés pour une vie meilleure. C'était donc avec ses gens élis alors. Ils et leurs voisins païens étaient sur un pied différent. C'était le destin d'Israël de ne pas être seuls. Une expérience ultérieure pour la compréhension d'une expérience antérieure. L'une des utilisations les plus précieuses de l'expérience - pour jeter la lumière en arrière. Il révèle la vraie valeur d'un héritage et rend les choses précieuses plus précieuses. Sinon, les jeunes Israélites qui sont entrés dans les conquêtes des premiers guerriers n'auraient pas connu la gravité de leurs labeurs ou la puissante main de Dieu qui a forgé sa délivrance. Il y a des leçons que chaque homme doit apprendre pour lui-même. Une véritable appréciation de la grâce sauvage de Dieu est une chose personnelle et, pour la plupart, une chose incommunicable. "Pour leur apprendre la guerre, c'est-à-dire de les inurer comme une discipline nécessaire et, comme le travail préliminaire qui devait être fait, le royaume de Dieu pourrait être introduit; et, comme ci-dessus, de leur montrer à quel point les privilèges spirituels coûtent et à quel point il était difficile de défendre et de les protéger. Toujours.
Iv. Une instance d'une indemnité provisoire de l'immoralité comparative. Le monde n'était pas mûr pour la moralité de Jésus. L'auto-contradiction d'un état de guerre continu était d'être leur maître d'école pour les amener à Christ. L'état de paix n'est pas de lui-même plus moral que celui de la guerre. C'est "les choses qui font la paix", l'esprit de la fraternité et de la charité chrétienne, qui sont le but de l'esprit juste. Le monde doit d'abord être juste juste, il peut être pacifique. - M.
L'alliance interdite.
Lorsque Israël est entré dans la terre, il s'agissait de la condition expresse selon laquelle aucun mandat ni intercommunion ne devrait être entré dans les tribus autochtones de Canaan (Deutéronome 7:1). Cela semble soit avoir été oublié ou délibérément ignoré. Les conséquences prévues sont venues passer, et les cœurs du peuple ont été emmenés du culte du vrai Dieu.
I. Les limites de la communion entre les enfants de Dieu et le monde, la loi d'extermination prescrite à Israël a rendu le chemin du devoir très clair. Ce fut le but de Dieu de démêler la vie nationale et individuelle de son peuple des perversions, des corruptions et des contradictions de soi de culte idolâtre. Il désiré de les séparer entièrement à lui-même. Séfait et inconscitable Comme cette règle pourrait d'abord apparaître, c'était une véritable miséricorde au monde comme à naître et à l'avenir qui devait être racheté à Dieu. Certains réconforts et commodités, quelques fruits de pseudo-civilisation vraiment précieux et le contact avec les courants de pensée et de la vie dans le grand monde des hommes, ont dû être sacrifiés, mais l'avantage était plus que la peine que tous. Le même problème se présente aujourd'hui au jour au chrétien. Jusqu'où est-il admissible à la vie d'un enfant de Dieu et d'un enfant de ce monde à se mêler? Quelles sont les relations de cette vie à séparer du monde et de subsister uniquement entre chrétiens et quelles relations peuvent être partagées avec le monde? La lettre de l'ancienne prescription est bien sûr obsolète, mais l'esprit doit toujours être contraignant. De toute évidence, cependant, les relations de ce sont des communions strictement religieuses ne peuvent être maintenues que entre les vrais chrétiens. Et bon nombre des relations plus élevées de notre vie naturelle, comme par exemple, par exemple, le mariage, ne peut être que dignement soutenue par les chrétiens. L'esprit de la vieille loi était, immédiatement, sévère, mais, finalement et plus largement, miséricordieux. Alors il faut que la disposition du chrétien soit. Bien entendu, l'étendue et la direction dans lesquelles nous observons cette loi de la prudence céleste doit être laissée à la conscience de chaque homme à la vue de Dieu. Il devrait être rappelé que souvent quand il semble agir contre d'autres, c'est vraiment pour leur bien.
II. Comment l'association intime avec le monde affecte le ton et la qualité de la vie spirituelle.
1. L'habitude jette la conscience de la douane illégale.
2. Les attachements personnels et les amitiés donnent l'attrait aux observances sociales et religieuses qui sont vraiment injustes.
3. Les relations de la vie civile créent une enchevêtrement et une perplexité.
4. Les relations particulières, intimes et profondes de mariage ajoutent à la force de toutes les influences qui affectent la nature religieuse et la vie spirituelle.-