Romains 0:6

Histoire du christianisme à Rome.

( a ) Préparation juive.Entre Jérusalem et Rome, il y avait depuis longtemps une communication directe et facile. Si le talon militaire de Rome était fermement planté sur le sol juif, le pas plus doux du commerce et de la religion juifs se faisait simultanément entendre sur les trottoirs de la capitale romaine. Alors que la Grèce conquise emmena bientôt son ravisseur en captivité par la force de sa littérature, de son art et de sa culture, Israël conquis avançait déjà vers un succès similaire au moyen de sa haute éthique et de sa religion, qui étaient également enchâssées dans une littérature impérissable. Au moins dès le 2e siècle. av. J.-C. Les Juifs se sont rendus à Rome par les ambassades, et en 63 av. Ils ont formé une synagogue et un « ghetto », et. trouvé, protection et faveur sous les premiers empereurs, comptant plusieurs milliers et faisant de nombreux prosélytes sans effort. Tibère et Caligula retirèrent la faveur impériale. Sous Claude, beaucoup d'entre eux ont été temporairement expulsés (52 après JC), parmi eux Aquila et Prisca (Actes 18:2 ), à cause, semble-t-il, des désordres qui éclatèrent lors de la prédication du Christ parmi eux. Sous Néron jusque-là, ils avaient prospéré.

( b ) L'Église chrétienne. Il existe des preuves, ainsi que des probabilités, que des nouvelles ont été apportées à Rome de la carrière et des revendications de Jésus très peu de temps après sa mort. Pour les Juifs romains, tout ce qui se passait à Jérusalem était profondément intéressant (cp. Actes 2:10), et l'œuvre de toute une vie et l'enseignement du prophète de Nazareth, avec la foi en la résurrection de ses disciples et la conversion de Saul pour des suites, ont formé un épisode de l'histoire juive qui ne pouvait être ni supprimé ni ignoré. L'expulsion sous Claude d'Aquila et de Prisca, les informateurs de saint Paul concernant Rome, et ses collègues de Corinthe, d'Éphèse et de Rome, suggère que l'évangile a rencontré une vive opposition, d'abord de la part des Juifs, et plus tard, comme cause de tumulte civil. , des autorités impériales. Le récit de l'arrivée de saint Paul dans Actes ( Actes 28:15 ) suggère qu'il a été rencontré et accueilli par les Gentils« frères », et prouve que les autorités juives n'ignoraient pas la nouvelle « secte partout dénoncée », mais en tant que corps s'était tenu à l'écart et, à quelques exceptions près, a persisté dans son attitude. A Rome comme ailleurs, il s'était avéré plus facile pour les prosélytes païens que pour les Juifs nés de recevoir le nouvel Enseignement. C'est à eux que Saint Paul, comme en prévision de la froideur juive, s'adresse principalement dans sa lettre.

( c ) Connexion du christianisme romain avec (1) saint Paul et (2) saint Pierre.

(1) Il est clair que saint Paul n'a joué aucun rôle dans l'introduction du christianisme à Rome, mais il connaît intimement sa position actuelle et connaît bon nombre de ses professeurs juifs et païens là-bas.

(2) La tradition tardive que saint Pierre était le fondateur est incompatible avec l'absence de toute référence à lui dans la Romains 15 ni, s'il avait été alors le chef de l'Église romaine, une salutation personnelle à son égard n'aurait pu être absente. Il n'y a aucune indication d'origine apostolique. Le fondement a été posé, le Christ y est nommé ( Romains 15:20 ), les maisons-églises existent ( Romains 16:5), mais à proprement parler il n'y a pas d'Église unie. La base apostolique qu'elle devait avoir fut d'abord fournie par cette lettre. C'est comme un souffle consacrant de la présence de l'Apôtre. Bien que le christianisme l'ait longtemps précédé à Rome, son peuple, Juif et Gentil, n'a pas été fusionné en une seule Église jusqu'à ce que le génie de saint Paul, qui lisait les cœurs des deux, par la lettre et par la parole, ait fourni le feu sacré.