Romains 0:7

L'épître dans son ensemble.

( a ) Authenticité et intégrité. Que ce soit l'œuvre de saint Paul n'admet aucune question sérieuse. Les preuves, internes et externes, sont accablantes. C'est la suprême révélation de soi de l'Apôtre. Que l'Épître telle que nous la possédons soit une unité cohérente a été mis en doute pour des motifs substantiels mais non concluants. La doxologie qui marque la fin de l'épître après Romains 16:24 dans la plupart des meilleures autorités manuscrites, se trouve ailleurs, après Romains 14:23 , ou aux deux endroits, dans d'autres. De plus, en dehors de cette doxologie massive et impressionnante, il existe d'autres passages, de forme bénédictine, entre Romains 14:23 et Romains 16:24 , qui ressemblent à des fins, par exemple Romains 15:33 ;Romains 16:20 et Romains 16:24 dans un manuscrit important, Rome n'est pas mentionnée, et certaines des personnes nommées dans Romains 16 sont connues pour avoir été liées à Éphèse, qui a suggéré Ephèse comme destination originale de ce chapitre. Il n'est pas impossible que, sous une forme abrégée ou allongée, l'Épître aux Romains ait circulé à un moment donné parmi plusieurs groupes de lecteurs, mais l'unité de l'Épître dans sa forme actuelle ne peut être réfutée ou sérieusement ébranlée. En tout cas, son enseignement reste intact.

( b ) Style . Comme les autres lettres de saint Paul, elle a été dictée à un amanuensis ( Romains 16:22), un fait qui aide à expliquer les irrégularités de la langue et de la pensée comme il s'écoulait dans un torrent brisé de l'âme passionnée de l'Apôtre. Le faiseur de tentes et l'organisateur des Églises n'avaient guère le loisir de peaufiner ses phrases et de méditer sur ses phrases. Il se peut que sa main soit plus agile avec l'aiguille que la plume. Son style est un miroir de lui-même. Pas la lettre, mais l'esprit ; pas le visible et le superficiel, mais l'invisible et le sous-jacent ; pas la partie, mais le tout ; ce n'est pas les jolis détails de l'argumentation, mais le large champ de la vérité, qui le préoccupe. Sans doute ces lettres dictées nous préservent, mieux encore que ses discours rapportés dans le livre des Actes, la forme et la manière de sa prédication, ainsi que la véhémence de sa puissance intellectuelle, morale et spirituelle.

( c ) Utilisation et interprétation de l'Ancien Testament. La familiarité avec chaque partie de l'Ancien Testament est supposée chez les lecteurs aussi bien qu'exhibée par l'écrivain. Sa loi, son histoire, sa psalmodie et sa prophétie sont toutes réquisitionnées dans l'argumentation d'une manière qui rappelle fortement l'école rabbinique, des bribes apparentées de l'Écriture étant rassemblées, l'allégorie et le type étant tracés dans les récits, mais aussi avec un aperçu magistral de la prophétie. l'esprit du livre, et avec le sens chrétien de son achèvement et de son accomplissement en Jésus-Christ (cp. Romains 3:10 ; Romains 9:25 ; Romains 10:16 aussi cp. Romains 4:10 ,, Romains 4:11). Par une soixantaine de citations, le règne universel du péché et le besoin de grâce, la puissance salvatrice de la foi, la souveraineté de la volonté divine, le jugement d'Israël incrédule et l'appel aux Gentils, sont confirmés en guise de préparation à la vérité universelle. dans le Christ. Dans le langage juridique et par la pensée scripturaire, le juridique est transcendé et la voie est faite pour la grâce. La conscience affligée de l'hébreu sous la loi est guérie par l'espérance d'Israël réalisée en Jésus-Christ.

( d ) Relation avec l'enseignement du Christ.En tant qu'enseignant, l'Apôtre, bien qu'exerçant son autorité, diffère grandement du Maître, qui n'enseignait « pas comme les Scribes ». La forme et la manière de l'enseignement général ne pouvaient guère différer davantage de la sienne ; mais il est impossible de lire Romains 12-14 sans discerner l'identité éthique des idéaux préconisés par les deux. C'est la même vie et le même caractère chrétiens que chacun voudrait voir se réaliser. On ne peut pas non plus nier que l'Apôtre partage au fond l'attitude caractéristique de son Maître à l'égard des fardeaux de la loi pharisienne, et lance la même invitation aux porteurs du joug fatigués et chargés de venir à Lui pour se reposer. Entre l'enseignement de Jésus et celui de Paul sont intervenus les deux grands faits de la mort expiatoire et de la résurrection triomphante, les faits qui successivement renversèrent Paul et l'élevèrent, l'aveugla et lui redonna la vue, le fit mourir et revivre. Par nécessité, la propre relation de Paul avec la Croix en tant que persécuteur pharisien au nom de la loi, et son expérience en tant que converti de sa puissance régénératrice, imprègnent toute sa conception de l'Évangile du Christ. Bien que Jésus dans les évangiles puisse assurer les hommes du pardon de Dieu en dehors de toute référence à sa mort, Paul n'avait aucune expérience d'un tel pardon immédiat. La mort et la réapparition du Seigneur seules avaient suffi pour lui faire comprendre à la fois toute l'énormité de son inimitié coupable envers le bien et l'irrésistible suffisance de la volonté de Dieu de pardonner et de sauver par le Christ. Si dans les paroles enregistrées de notre Seigneur nous trouvons des anticipations de l'évangile paulinien, ce n'est pas seulement à la parabole du Fils prodigue, mais aussi à l'institution de la Cène sacramentelle à la veille du sacrifice du Sauveur que nous devons nous tourner. Peut-on sérieusement dire que la conception de Paul du lien entre le Sauveur et les sauvés est autre que celle du Sauveur ? Tout ce que nous pouvons dire, c'est que, alors que c'était la simple vérité complète de Dieu telle qu'elle était en Jésus-Christ qu'il a vue et proclamée, alors que c'était un évangile emprunté, et non original, qu'il a prêché, il a vu la vérité avec son ses propres yeux sans broncher, et l'a déclaré dans sa propre langue. Aucun membre du groupe apostolique ne pouvait considérer la vérité en Christ d'un point de vue aussi détaché que lui, avec sa naissance dans la dispersion, son éducation de rabbin, sa citoyenneté romaine et sa maison gréco-cilicienne. C'était une conséquence nécessaire de ce détachement même qui a permis à saint Paul de voir la vérité dans le Christ. Sa vie et sa Personne si indépendantes, si universellement et dans une perspective si claire, que sa manière d'enseigner, son vocabulaire et son mode de pensée devraient sembler être en totale contradiction avec ceux de son Maître. Mais plus nous étudions son enseignement dans son ensemble, et plus nous comparons patiemment son fardeau et son esprit avec celui de Jésus, plus nous nous rendons compte de la justice de ce verdict de la chrétienté qui l'a jugé le plus grand et le plus vrai des chrétiens. , et la justice de sa propre description préférée de lui-même en tant que « serviteur de Jésus-Christ ». ( et plus nous comparons patiemment son fardeau et son esprit avec celui de Jésus, plus nous nous rendons compte de la justice de ce verdict de la chrétienté qui l'a jugé le plus grand et le plus vrai des chrétiens, et la justice de sa propre description de soi préférée. en tant que « serviteur de Jésus-Christ ». ( et plus nous comparons patiemment son fardeau et son esprit avec celui de Jésus, plus nous nous rendons compte de la justice de ce verdict de la chrétienté qui l'a jugé le plus grand et le plus vrai des chrétiens, et la justice de sa propre description de soi préférée. en tant que « serviteur de Jésus-Christ ». (e ) Le Contenu. (Pour un aperçu détaillé, voir p. 864 ci-dessous, et pour l'exposition en cours, voir le commentaire.)

Comme on l'a dit, l'épître est une lettre vraie, personnelle en témoignage et en exhortation tout au long. le chapitre Romains 1:1 contient l'adresse et le préambule. Romains 1:18 à Romains 11:36 contiennent un avant-goût du "don spirituel" que l'Apôtre désire transmettre aux chrétiens romains ( Romains 1:11), une justification raisonnée de « l'Évangile » qu'il est « prêt à leur prêcher », dont il n'a pas honte, qui est « la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient », et dans lequel « est révélé une justice de Dieu de foi en foi. Bien que plein de réflexion profonde, l'enseignement de cette section n'est pas un traité, c'est un enseignement personnel adressé encore et encore aux « frères », regorgeant d'utilisations vivaces de « je », « vous », « nous », sous la forme de vraies lettres. . Romains 12:1 à Romains 15:13 contiennent des exhortations pratiques suggérées naturellement par la présentation par l'Apôtre de la vérité en Christ, des exhortations universellement applicables au peuple chrétien ( Romains 12:13 ),Romains 14:15). Romains 15:14 à Romains 16:27 contiennent une variété de détails personnels : le motif de l'apôtre par écrit ( Romains 15:14 ), les plans de voyage, l'introduction de Phoebe, les salutations personnelles, l'avertissement contre les auteurs d'erreur et de dispeace, le transport des salutations de ses amis, et solennelle doxologie finale.