Romains 0:5

Destination. En l'état, la lettre est clairement adressée « à tous ceux qui sont à Rome, bien-aimés de Dieu, appelés à être saints » ( Romains 1:7 ; Romains 1:15 ; Romains 15:28 ), « appelés à être à Jésus-Christ » ( Romains 1:6 ). Sont-ils Juifs ou Gentils ? La présomption est que si c'est pour tous les chrétiens, les deux sont inclus (cp. Romains 9:24 , ' nous qu'il a aussi appelés non seulement des Juifs, mais aussi des Gentils'). De nombreux passages se réfèrent ou ne s'appliquent qu'aux Gentils (par exemple 'parmi toutes les nations .. parmi lesquelles vous êtes aussi' Romains 1:5 ; 'du fruit en vous aussi, comme dans le reste des Gentils, ' Romains 1:13; 'Je vous parle à vous qui êtes des Gentils', Romains 11:13 ; « Je vous écris à cause de la grâce qui m'a été donnée d'être ministre des Gentils », Romains 15:15 ) : l'argument de Romains 9-11 est pour les Gentils exclusivement, et en lui les Juifs (« mon parents', pas 'votre' ou même 'notre') sont décrits comme un corps extérieur, tandis que de nombreux péchés contre lesquels l'avertissement est donné sont tels que les Gentils plutôt que les Juifs étaient dépendants ( Romains 6:12 ; Romains 6:17 ; Romains 13:13 ;). D'un autre côté, la familiarité et la sympathie avec le point de vue juif sont supposées à la fois chez l'écrivain et les lecteurs. Dans le Romains 2 sous l'apostrophe générale adressée à toute l'humanité (« tu es sans excuse, ô homme,Romains 2:1 ), le Juif est naturellement adressé à la deuxième personne (« si tu portes le nom d'un Juif », Romains 2:17 ), mais immédiatement après les Juifs sont parlés à la troisième personne ( Romains 2:28 .; Romains 3:1 .); la référence dans Romains 4:1 à « Abraham notre ancêtre » (cp. Romains 3:9 ; Romains 9:10 ) ne trahit rien de plus que le souvenir infaillible de l'Apôtre des Gentils qu'il est lui-même un Hébreu (cp. Romains 9:3 ; Romains 10:1 , etc.), tandis que dans Romains 7:1 , « Je parle à des hommes qui connaissent la loi », la référence ne doit pas du tout être à la loi juive, mais simplement à la loi morale universelle (cp. Romains 1:19; Romains 1:32 ), et même s'il s'agissait de la loi juive, ils auraient pu être des prosélytes païens du judaïsme avant la conversion au christianisme, ou, s'ils étaient directement convertis au christianisme, l'Ancien Testament était toujours la Bible chrétienne. Dans la Romains 9:1 ., et de nouveau dans la Romains 10:1en particulier, là où le privilège juif est évoqué avec nostalgie, l'Apôtre ne donne aucune indication que l'un de ses lecteurs est juif : ses « frères et parents selon la chair » sont mentionnés à la troisième personne comme s'ils étaient opposés à ses lecteurs dans un camp séparé. . Plusieurs des personnes accueillies dans la lettre portent des noms juifs, mais la plupart ont des noms païens, grecs pour la plupart, comme c'était naturel. Il est à noter que, contrairement aux Thessaloniciens, aux Corinthiens et aux Galates, ils ne sont pas traités collectivement comme « une église ». Dans la Romains 16:5l'« église » dans la maison de Prisca et Aquila est délimitée du reste. Vraisemblablement, à Rome, il y aurait un certain nombre de cercles chrétiens et de lieux de rencontre. Dans l'ensemble, l'évidence est convaincante que les chrétiens romains auxquels il s'adresse sont un corps lâche, composé presque entièrement de Gentils, au courant, soit en tant que prosélytes juifs soit en tant que chrétiens convertis, de la religion de l'Ancien Testament, et soucieux en tant que chrétiens d'ajuster leur cérémonie , morale et spirituelle à juste titre.