Romains 2:1

Therefore thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest: for wherein thou judgest another, thou condemnest thyself; for thou that judgest doest the same things. De ceux de l'extérieur, l'apôtre se tourne maintenant vers ceux à l'intérieur, le pâle de la religion révélée - les Juifs pharisaïques, qui méprisaient le païen non contracté comme au-delà du blason de la miséricorde de Dieu - se considérant comme le peuple élu, cependant en sécurité. leur vie pourrait être incohérente. Hélas! quelles multitudes s'enveloppent d'une pareille confiance fatale qui occupent la position correspondante dans l'Église chrétienne. Expostulation avec le Juif pour condamner et contester les païens - Le jugement final tournera sur le caractère seul, en l'absence de respect des personnes avec Dieu (Romains 2:1 -...

1. _ Tu es donc inexcusable, ô homme. _] Cette réprimande est dirigée contre les hypocrites, qui éblouissent les yeux des hommes par des démonstrations de sainteté extérieure, et se croient même acceptés devant Dieu, comme s'ils lui avaient donné entière satisfaction. Ainsi Paul, après avoir énoncé les vices les plus grossiers, afin de prouver qu'aucun n'est juste devant Dieu, attaque maintenant les saints (_ sanctulos _) de ce genre, qui ont été inclus dans le premier catalogue. Maintenant, l'inférence est trop simple et claire pour que quiconque se demande comment l'apôtre a tiré son argument; car il les rend _ inexcusables, _ parce qu'ils connaissaient eux-mêmes le jugement de Dieu, et pourtant ont transgressé la loi; comme s'il disait: «Bien que tu n'aies pas consenti aux vices des autres, et que tu paraissais être avoué même un ennemi et un repreneur des vices; cependant, comme tu...

1-16 Les Juifs se croyaient un peuple saint, ayant droit à leurs privilèges de droit, alors qu'ils étaient ingrats, rebelles et injustes. Mais tous ceux qui agissent ainsi, de chaque nation, âge et description, doivent être rappelés que le jugement de Dieu sera selon leur caractère réel. Le cas est si clair que nous pouvons faire appel aux propres pensées du pécheur. Dans tout péché volontaire, il y a mépris de la bonté de Dieu. Et bien que les branches de la désobéissance de l'homme soient très diverses, toutes naissent de la même racine. Mais dans la vraie repentance, il doit y avoir de la haine de l'ancien péché, d'un changement opéré dans l'état de l'esprit, qui le dispose à choisir le bien et à refuser le mal. Cela montre aussi un sentiment de misère intérieure. Tel est le grand changement opéré dans la repentance, c'est la conversion et il est nécessaire à chaque être humain. La ru...

CHAPITRE II. _ L'apôtre montre que le Juif, qui condamne les Gentils, et _ _ les considère comme totalement indignes des bénédictions de l'Évangile, _ _ est inexcusable, car il est coupable des mêmes crimes; et _ _ donc n'échappera pas au juste jugement de Dieu _, 1-3. _ C'est horrible de mépriser la bonté et la longanimité _ _ de Dieu, qui conduit à la repentance _, 4, 5. _ Dieu, le juge impartial, rendra à chaque homme selon _ _ ses oeuvres _, 6-11. _ Les Juifs et les Gentils seront jugés selon leur _ _ avantages et inconvénients respectifs _, 12, 13. _ Dans certains cas, les Gentils, qui n'avaient pas de loi, ont montré un meilleur _ _ disposition que les Juifs _, 14-16. _ Les Juifs, par leur infidélité, ont été une pierre d'achoppement _ _ aux Gentils _, 17-24. Rites et cérémonies juifs sans avantage, s

PAR CONSÉQUENT - Διὸ Dio. La force de ce mot ici a fait l'objet de nombreuses discussions. Le but de ce chapitre et du suivant est de montrer que les Juifs n'étaient pas moins coupables que les Gentils, et qu'ils avaient besoin du bénéfice du même salut. C'est ce que l'apôtre fait en montrant qu'ils avaient une plus grande lumière que les Gentils; et pourtant qu'ils ont fait les mêmes choses. Pourtant, ils avaient l'habitude d'accuser et de condamner les Gentils comme méchants et abandonnés; tandis qu'ils s'excusaient au motif qu'ils possédaient la Loi et les oracles de Dieu, et étaient son peuple préféré. L'apôtre affirme ici qu'ils étaient inexcusables dans leurs péchés, qu'ils doivent être condamnés aux yeux de Dieu, sur le même terrain sur lequel ils ont condamné les Gentils; à savoir, qu'ils avaient la lumière et pourtant commis la méchanceté. Si les Gentils étaient sans excuse...

EXPOSITION. Romains 2:1. (b) Ceux qui jugent les autres, ne sauf les Juifs. Voici une nouvelle étape de l'argument, la preuve de la position proposée dans Romains 1:18 , commence et est poursuivi à la fin du chapitre. La position à prouver est que toute l'humanité est coupable devant Dieu (voir note sur Romains 1:18). Jusqu'à présent, cela a été montré en ce qui concerne la masse du monde païen; sa corruption morale générale, prédominante et tolérée, ayant été signalée enfin comme une preuve flagrante; Le point principal de l'argument ayant été de retracer cet état des choses à la faute de l'homme, en ce sens qu'il avait refusé de conserver et d'agir sur une connaissance de Dieu qui lui confère à l'origine par la nature et par la conscience. D'un tel refus eut une idolâtrie suivante; de là, co

Par conséquent, tu es inexcusable, O Man, ... Certains pensent, de la connexion de ces mots avec le chapitre précédent, que les Gentils sont ici signifiés; Et en particulier ceux d'entre eux qui semblaient être vertueux et leur ont prises pour être les reproverts des autres, et pourtant fait les mêmes choses elles-mêmes, comme Socrate, Cato, Seneca et d'autres; et doit donc être inexcusable, car ils savaient mieux et seraient pensés. C'est pourquoi cela ne pourrait jamais être justifié devant Dieu par leurs œuvres, mais pourrait être condamné à juste titre par lui, ni échapper à son jugement juste. D'autres pensent que les Juifs sont destinés, qui méprisaient et condamnaient les païens et se sont jugés justes et justifiés à la vue de Dieu; et qui, bien qu'ils soient secrètement coupables de nombreuses iniquités abominables, mais étaient très sévères sur les péchés des autres et donc inex...

CHAPITRE 2 _1. Le moraliste et réformateur des Gentils et sa condamnation. ( Romains 2:1 .)_ 2. Les deux classes. ( Romains 2:7 .) 3. L'État du Juif. ( Romains 2:17 .) Romains 2:1 Mais dans le monde païen, il y en avait qui témoignaient contre la condition immorale, les différents vices. Il y avait des moralistes, des réformateurs et des philosophes comme Socrate, Sénèque et d'autres. Ils jugeaient et condamnaient certains maux. Mais Dieu déclare qu'ils n'étaient pas du tout meilleurs que les autres. Les choses mêmes qu'ils condamnaient, ils étaient coupables d'eux-mêmes. L'un de leurs propres écriva

CHAPITRE 6 CULPABILITÉ HUMAINE UNIVERSELLE : IL APPROCHE LA CONSCIENCE DU JUIF Romains 2:1 NOUS avons fait appel, pour l'affirmation de l'énorme exposition du péché humain par saint Paul, à une auto-examen solennel et délibéré, demandant à l'homme qui doute de la justesse de l'image d'abandonner pour le moment tout désir instinctif de défendre les autres hommes, tandis que il ne pense un moment qu'à lui-même. Mais une autre classe d'erreurs opposée doit être prise en compte et exclue ; la tendance de l'homme à condamner facilement les autres, en faveur de lui-même ; « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes. " Luc 18:11 Il n'est maintenant, comme autrefois, que trop possible de lire, ou d'entendre, la condamnation la plus profonde et aussi la plus radicale du péch

C'est pourquoi tu es inexcusable, ô homme, quiconque tu juges; car en jugeant un autre, tu te condamnes toi-même; car toi qui juges, tu fais les mêmes choses. Ver. 1. _C'est pourquoi tu es inexcusable_ ] Bien que tu n'aies aucun plaisir à ceux qui font le mal, comme Romains 1:32 , mais que tu les blâmes hautainement, étant toi-même aussi mauvais. On dit que Caton a exercé l'usure, qu'il a prostitué sa femme, qu'il s'est tué. Dieu place souvent un _univers de Noverint_ « que le monde entier le sache » sur les sorciers du monde, pour les plus ignobles imbéciles....