Romains 2:1

CHAPITRE II.

L'apôtre montre que le Juif, qui condamne les Gentils, et

les considère comme totalement indignes des bénédictions de l'Évangile,

est inexcusable, car il est coupable des mêmes crimes; et

donc n'échappera pas au juste jugement de Dieu , 1-3.

C'est horrible de mépriser la bonté et la longanimité

de Dieu, qui conduit à la repentance , 4, 5.

Dieu, le juge impartial, rendra à chaque homme selon

ses oeuvres , 6-11.

Les Juifs et les Gentils seront jugés selon leur

avantages et inconvénients respectifs , 12, 13.

Dans certains cas, les Gentils, qui n'avaient pas de loi, ont montré un meilleur

disposition que les Juifs , 14-16.

Les Juifs, par leur infidélité, ont été une pierre d'achoppement

aux Gentils , 17-24.

Rites et cérémonies juifs sans avantage, sauf s'ils sont productifs

de changement de cœur et de conduite , 25.

Les Gentils, qui s'occupent de la petite lumière qu'ils ont

reçus de Dieu, sont dans un meilleur état que les infidèles

Juifs, avec tous leurs privilèges supérieurs , 26, 27.

Ce qui constitue un vrai juif aux yeux de Dieu , 28, 29.

REMARQUES SUR CHAP. II.

Le Dr Taylor fait les observations sensibles suivantes au début de ce chapitre.

"La représentation de l'état moral du monde païen, dans le chapitre précédent, est une démonstration de la nécessité de l ' Evangile pour la réforme et le salut de l'homme. Et combien riche est la faveur dont Dieu a visité le monde! Avoir détruit une race de rebelles apostats, qui avaient abusé de leur compréhension et de chaque don d'un créateur généreux , aurait été justice ; les avoir épargnés aurait été lénité et bonté ; mais pour envoyer son Fils unique du ciel pour nous racheter de toute iniquité et impiété par son propre sang; pour nous accorder un pardon gratuit pour tous nos péchés; mettre nous dans un état de miséricorde et de salut; pour nous emmener dans son royaume et sa famille; pour nous donner un héritage parmi ses saints; pour nous bénir de l'immortalité et de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes; -c'est le plus faveur merveilleuse et exubérante. La doctrine qui l'enseigne s'appelle à juste titre Evangile , ou bonne nouvelle . On pourrait penser qu'il n'aurait pas pu rencontrer l'opposition d'aucune partie de l'humanité. Mais les JUIF s'y sont opposés! Il abhorrait le Gentil et contredit la grâce qui l'honorait et le sauvait. L'apôtre plaide et défend notre cause. Son affaire est de confondre le Juif et de prouver que nous avons un aussi bon droit comme il à toutes les bénédictions du royaume du Messie. Et, par sa description de l'état vicieux des Gentils, dans le chapitre précédent, il a sagement profité des préjugés du Juif ; car rien ne pouvait plus lui plaire que le discours précédent, dans lequel les Gentils sont réduits à un état si vil et si abject. Ainsi l'apôtre lui donne l'occasion de condamner les païens; mais il fait cela pour qu'il puisse le plus efficacement l'humilier dans ce chapitre; dans lequel il prouve que les Juifs, ayant de manière aggravée méprisé la bonté et enfreint la loi de Dieu, étaient aussi odieux à sa colère que les Gentils; et si tel est le cas, comment pourraient-ils, avec quelque conscience ou modestie, arroger toute la miséricorde divine à eux-mêmes , ou prétendre que d’autres n’en étaient pas dignes, alors que ils en avaient fait autant ou plus pour le renoncer! Ne faut-il pas qu'ils s'excluent d'être le peuple de Dieu sous l'Evangile, par la même raison qu'ils feraient exclure les Gentils! Mais c'était un argument hautement ingrat envers le Juif; et il serait très difficile de fixer une conviction dans son esprit. L'apôtre s'adresse donc à lui d'une manière secrète: - Toi tu es donc inexcusable, ô homme, quiconque est celui qui juge ; ne pas dire expressément qu'il voulait dire le Juif , que le Juif pourrait plus calmement assister à son raisonnement, alors qu'il ne craignait pas que il était l'homme. Ce point assuré, l'apôtre, très judicieusement et avec une grande force de raisonnement, détourne ses pensées de ses avantages supérieurs actuels au jour terrible du jugement, Romains 2:5; Romains 2:6, quand Dieu, dans l'équité la plus impartiale, rendra à toute l'humanité, sans exception, selon leurs œuvres. Ainsi l'apôtre fonde son argument suivant, très méthodiquement et solidement, sur l'égalité de Dieu envers tous les hommes, dans toutes les nations, qui pratiquent honnêtement la vérité et la piété; et sa désapprobation, et enfin sa condamnation, tous les hommes, quelle que soit la nation, si privilégiée soit-elle, qui vivent méchamment. Ce fut un coup dur à la racine et démoli, de la manière la plus efficace, les préjugés du Juif en faveur de sa propre nation, et les pensées méchantes qu'il avait entretenues des Gentils . Car, si un Juif pouvait être convaincu qu'un païen sobre et intègre pourrait être béni avec le salut éternel, il doit être persuadé qu'il n'était pas absurde que croire Gentils devrait maintenant être pardonné et emmené dans l'Église visible. Ainsi l'apôtre s'avance avec une grande habileté, s'insinuant peu à peu dans la conscience juive. C'est un raisonnement bien adapté pour encourager le Gentile , humilié par la représentation lugubre du chapitre précédent; car il verrait ici qu'il n'était pas complètement abandonné de Dieu, mais qu'il pouvait, pour de bonnes raisons, espérer sa miséricorde et sa bonté. ".

Verset Romains 2:1. qui juge ] οκρινων, le juge ; tu assumez le caractère d'un juge, et dans ce caractère condamnez les autres qui sont moins coupables que vous-même.