Romains 2:10

But glory, honour, and peace, to every man that worketh good, to the Jew first, and also to the Gentile: MAIS GLOIRE, HONNEUR ET PAIX, À TOUT HOMME QUI TRAVAILLE BIEN, AU JUIF D'ABORD, ET AUSSI AU GENTIL....

1-16 Les Juifs se croyaient un peuple saint, ayant droit à leurs privilèges de droit, alors qu'ils étaient ingrats, rebelles et injustes. Mais tous ceux qui agissent ainsi, de chaque nation, âge et description, doivent être rappelés que le jugement de Dieu sera selon leur caractère réel. Le cas est si clair que nous pouvons faire appel aux propres pensées du pécheur. Dans tout péché volontaire, il y a mépris de la bonté de Dieu. Et bien que les branches de la désobéissance de l'homme soient très diverses, toutes naissent de la même racine. Mais dans la vraie repentance, il doit y avoir de la haine de l'ancien péché, d'un changement opéré dans l'état de l'esprit, qui le dispose à choisir le bien et à refuser le mal. Cela montre aussi un sentiment de misère intérieure. Tel est le grand changement opéré dans la repentance, c'est la conversion et il est nécessaire à chaque être humain. La ru...

Verset Romains 2:10. _ Mais gloire, honneur et paix _] Alors que le Juif et le Gentil enfin impénitents connaîtront les effets les plus complets de la juste indignation du Juge suprême, même l'homme qui _ fonctionne bien _ - qui vit dans une obéissance consciencieuse au _ connu _ _ volonté de Dieu _, qu'il soit _ Juif _ ou _ Gentil _ , aura _ gloire, _ _ honneur _ et _ paix _; c'est-à-dire la béatitude éternelle....

EXPOSITION. Romains 2:1. (b) Ceux qui jugent les autres, ne sauf les Juifs. Voici une nouvelle étape de l'argument, la preuve de la position proposée dans Romains 1:18 , commence et est poursuivi à la fin du chapitre. La position à prouver est que toute l'humanité est coupable devant Dieu (voir note sur Romains 1:18). Jusqu'à présent, cela a été montré en ce qui concerne la masse du monde païen; sa corruption morale générale, prédominante et tolérée, ayant été signalée enfin comme une preuve flagrante; Le point principal de l'argument ayant été de retracer cet état des choses à la faute de l'homme, en ce sens qu'il avait refusé de conserver et d'agir sur une connaissance de Dieu qui lui confère à l'origine par la nature et par la conscience. D'un tel refus eut une idolâtrie suivante; de là, co

Mais la gloire, l'honneur et la paix, ... qui sont tellement de mots pour le bonheur éternel des saints; qui est une "couronne de gloire qui éteint non loin" ( 1 Pierre 5: 4 ); Un honneur dépassant celui des plus grands potentatifs sur la Terre, puisqu'il s'agit d'apprécier ce sera des rois et des prêtres et s'asseoir avec le Christ sur son trône à toute éternité; et est une paix qui passe à toutes compréhension: tout ce qui sera rendu. à chaque homme qui fait du bien, au Juif en premier, et aussi à la gentille; qui aucun sans Christ, sa grâce, et par la force de la nature, ne peut faire; Ce n'est pas que de bonnes œuvres soient des causes de salut, mais sont des témoignages de foi et de fruits de grâce, avec lesquels le salut est connecté, qu'ils soient retrouvés dans des juifs ou des gentils; Car ni grâce ni salut ne sont particuliers à une nation ou à des personnes....

CHAPITRE 2 _1. Le moraliste et réformateur des Gentils et sa condamnation. ( Romains 2:1 .)_ 2. Les deux classes. ( Romains 2:7 .) 3. L'État du Juif. ( Romains 2:17 .) Romains 2:1 Mais dans le monde païen, il y en avait qui témoignaient contre la condition immorale, les différents vices. Il y avait des moralistes, des réformateurs et des philosophes comme Socrate, Sénèque et d'autres. Ils jugeaient et condamnaient certains maux. Mais Dieu déclare qu'ils n'étaient pas du tout meilleurs que les autres. Les choses mêmes qu'ils condamnaient, ils étaient coupables d'eux-mêmes. L'un de leurs propres écriva

CHAPITRE 6 CULPABILITÉ HUMAINE UNIVERSELLE : IL APPROCHE LA CONSCIENCE DU JUIF Romains 2:1 NOUS avons fait appel, pour l'affirmation de l'énorme exposition du péché humain par saint Paul, à une auto-examen solennel et délibéré, demandant à l'homme qui doute de la justesse de l'image d'abandonner pour le moment tout désir instinctif de défendre les autres hommes, tandis que il ne pense un moment qu'à lui-même. Mais une autre classe d'erreurs opposée doit être prise en compte et exclue ; la tendance de l'homme à condamner facilement les autres, en faveur de lui-même ; « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes. " Luc 18:11 Il n'est maintenant, comme autrefois, que trop possible de lire, ou d'entendre, la condamnation la plus profonde et aussi la plus radicale du péch

Mais gloire, honneur et paix à tout homme qui fait le bien, au Juif d'abord, et aussi aux Gentils : Ver. 10. _Paix_ ] La sécurité ici et le salut dans l'au-delà. _A tout homme qui fait du bien_ ] Mais pas pour son travail, parce qu'il n'y a pas de proportion entre le travail et le salaire ; pas plus qu'entre en un mot. Ce misérable moine mourut donc blasphématoirement, qui dit : _Redde mihi aeternam vitam quam debes,_ Paye-moi la vie éternelle, que tu me dois. Et comment Bellarmin ose-t-il dire que les bonnes œuvres sont la _mercatura regni caelestis,_ le prix à payer pour le ciel ? ou cet autre papiste, à Dieu ne plaise, que nous jouissions du ciel comme d'une simple aumône pour nous : non, nous l'avons par conquête. Etrange impudence !...

Quelqu'un intervient : je n'approuve pas, je condamne les péchés que vous décrivez. Alors vous vous condamnez, rétorque Paul, car vous les _commettez_ ! LE MORALISTE condamné , avec le pécheur flagrant. Trois fois Paul répète : Tu fais les mêmes choses (ou des choses semblables). ROMAINS 2:1 ; _cf. _ Romains 2:6 ; Romains 2:9 .,Romains 2:13 : ce ne sont pas spécifiquement les Juifs qui s'adressent O homme, tous ceux qui jugent ! Romains 2:4 f. Quiconque pense masquer des actions injustes par son credo moral, se moq

SUR TOUTE ÂME, ETC. — On voit par ces deux versets et le chap. Romains 1:16avec quel soin saint Paul l'énonce, qu'il n'y avait maintenant sous l'Evangile aucune autre distinction nationale entre Juifs et Gentils, mais seulement une priorité dans l'offre de l'Evangile ; ce qui peut encore plus nous satisfaire, que la distinction sur laquelle saint Paul insiste tant ici, et tout au long de la première partie de cette épître, est nationale ; la comparaison étant entre les Juifs, comme nationalement le peuple de Dieu, et les Gentils, comme non le peuple de Dieu avant le Messie ; et que sous le Messie, les professeurs du christianisme, composés principalement de païens convertis, étaient le peuple de Dieu, reconnu et reconnu comme tel par lui, les Juifs incrédules étant rejetés, et les païens incrédules non reçus ; mais que pourtant, personnellement, les Juifs et les Gentils, chaque personn