Romains 1:19

Because that which may be known of God is manifest in them; for God hath shewed it unto them. PARCE QUE CE QUI PEUT ÊTRE CONNU DE DIEU , [ to (G3588) gnooston (G1110)]. Trois sens ont été mis sur cette expression: (1) le connu de Dieu (donc le vieux latin et Vulgate, DeWette, etc.); (2) le connaissable de Dieu (donc Erasme, Calvin, Beza, Grotius, Tholuck, Stuart, Conybeare, Mehring, Green); (2) le connaissable de Dieu (donc Erasme, Calvin, Beza, Grotius, Tholuck, Stuart, Conybeare, Mehring, Green); (3) la connaissance de Dieu (comme le Syriaque, Chrysostome, Luther, Fritzsche). Le premier et le dernier de ces sens, dans le seul sens de ceux-ci qui ait beaucoup à les recommander, se résolvent presque dans le milieu, celui de notre propre version, que nous pens...

19. _ Dans la mesure de ce que Dieu sait, etc. _ Il désigne ainsi ce qu'il nous incombe de connaître Dieu; et il veut dire tout ce qui appartient à la mise en scène de la gloire du Seigneur, ou, ce qui est la même chose, tout ce qui doit nous émouvoir et nous exciter à glorifier Dieu. Et par cette expression, il laisse entendre que Dieu dans sa grandeur ne peut en aucun cas être pleinement compris par nous, et qu'il y a certaines limites à l'intérieur desquelles les hommes devraient se confiner, dans la mesure où Dieu accueille à nos petites capacités ce qu'il témoigne de lui-même. Fous sont donc tous ceux qui cherchent à savoir par eux-mêmes ce qu'est Dieu: car l'Esprit, le maître de la sagesse parfaite, n'attire pas en vain notre attention sur ce que _ peut être connu _, τὸ γνωστὸν; et par quels moyens cela est connu, explique-t-il immédiatement. Et il a dit, _ en eux _ plutôt que _ à...

18-25 L'apôtre commence à montrer que toute l'humanité a besoin du salut de l'Évangile, car nul ne peut obtenir la faveur de Dieu ou échapper à sa colère par ses propres œuvres. Car nul ne peut plaider qu'il a rempli toutes ses obligations envers Dieu et son prochain; et personne ne peut vraiment dire qu'il a pleinement agi à la hauteur de la lumière qui lui a été offerte. Le péché de l'homme est décrit comme une impiété contre les lois de la première table, et une iniquité contre celles de la seconde. La cause de ce péché est de retenir la vérité dans l'iniquité. Tous, plus ou moins, font ce qu'ils savent être faux, et omettent ce qu'ils savent être juste, de sorte que le plaidoyer d'ignorance ne peut être permis à personne. La puissance invisible et la Divinité de notre Créateur sont si clairement montrées dans les œuvres qu'il a faites, que même les idolâtres et les méchants Gentils s...

Verset 19. _ Ce qui peut être connu de Dieu _] Le Dr Taylor paraphrase ce verset et le suivant ainsi: "Bien que les Gentils n'aient pas eu de révélation écrite, être connu de Dieu est partout manifesté parmi eux, Dieu leur ayant fait une claire découverte. Car son être et ses perfections, invisibles à nos yeux corporels, sont, depuis la création du monde, manifestement visibles, si on les considère attentivement, dans la beauté visible, l'ordre et les opérations observables dans la constitution et les parties de l'univers; en particulier sa puissance éternelle et sa domination et sa providence universelles: afin qu'ils ne puissent pas plaider _ ignorance _ en excuse de leur idolâtrie et de leur méchanceté. ...

PARCE QUE - L'apôtre continue à montrer comment les païens ont entravé la vérité par leur iniquité. Il le fait en montrant que la vérité peut être connue par les œuvres de la création; et que rien d'autre que leur iniquité ne l'a empêché. CE QUI PEUT ÊTRE CONNU DE DIEU - Ce qui est "connaissable" concernant Dieu. L'expression implique qu'il peut y avoir beaucoup de choses concernant Dieu qui ne peuvent être connues. Mais il y a aussi beaucoup de choses qui peuvent être vérifiées. Telles sont son existence, et nombre de ses attributs, sa puissance, sa sagesse et sa justice, etc. Le but de l'apôtre n'était pas de dire que tout ce qui concerne Dieu pouvait être une vue de lui comme s'ils avaient possédé une révélation. Il faut interpréter l'expression en fonction de l'objet qu'il avait en vue. C'était pour montrer qu'on pouvait en savoir tant sur Dieu que pour prouver qu'ils n'avaient auc...

EXPOSITION. Romains 1:1. I. Introduction. Romains 1:1. A. Salutation avec de longues parenthèses interposées, suggérées par "Évangile de Dieu". La parenthèse, exprimant des pensées dont l'esprit de l'écrivain est plein, intime le prétexte du traité à venir. Il intime également sa réclamation, après plus complètement affirmée (Romains 15:15, SEQ.), Pour exiger une audience de l'église romaine. C'est la voie de Saint-Paul, en pleine idée, d'interrompre ainsi ses phrases à la suggestion d'un mot. Des interpositions quelque peu similaires se trouvent dans les salutations d'ouverture des Galates et Titus, en particulier dans ce dernier; Mais c'est particulier pour sa longueur et sa plénitude....

Parce que ce qui peut être connu de Dieu, ... Il y a des choses qui ne pouvaient pas être connues de Dieu à la lumière de la nature; comme une trinité de personnes dans la divinité; la connaissance de Dieu en Christ en tant que médiateur; Le dieu et le médiateur Jésus-Christ; Son incarnation, sa souffrance, sa mort et sa résurrection; la volonté de Dieu pour sauver les pécheurs par un Jésus crucifié; Les différentes doctrines particulières de l'Évangile, en particulier la résurrection des morts et la manière d'adorer Dieu avec acceptation: mais il y a des choses qui peuvent être connues de Dieu, sans révélation. Adam avait une connaissance parfaite de lui; et ses fils, bien que tombés, même les mêmes païens ont une notion de lui, car il y a un dieu; et à la lumière de la nature, on peut savoir qu'il n'ya qu'un seul Dieu, qui est glorieux, plein de majesté et possédait de toutes les perfe...

Romains 1:1. _ Paul, un serviteur de Jésus-Christ, appelé à être un apôtre, séparé à l'évangile de Dieu. (Ce qu'il avait promis plus précisé par ses prophètes dans les Saintes Écritures. ) _. Paul n'avait pas vu les Romains quand il a écrit cette épître. Ils étaient étrangers à lui, et donc il commence par affirmer son apostolat. «Appelé à être un apôtre, séparé à l'évangile de Dieu. »Cette expression devrait être vraie de chaque ministre chrétien. Nous ne sommes pas des apôtres; mais nous sommes «séparés à l'évangile de Dieu. »Je ne pense pas que nous sommes appelés à avoir quelque chose à voir avec la politique de la partie, des problèmes sociaux, ou de ces questions de ce type; Nous sommes mis à part à cet effet. «Séparé à l'évangile de Dieu. »Il y a beaucoup de personnes qui peuvent assister à ces choses mieux que nous ne pouvons / si nous tenons compte de notre propre entreprise, ou...

2. LE BESOIN DE SALUT DÉMONTRÉ. Le monde entier coupable et perdu. Chapitre 1:18-3:20. CHAPITRE 1:18-32. _1. La colère révélée du ciel. 18._ 2. Connaissance de Dieu par les gentils. 19-20. 3. Passer de Dieu à l'idolâtrie. 21-23. 4. Dieu les a livrés à la corruption. 24-32. Romains 1:18 Dieu démontre maintenant que le monde entier est dépourvu de justice et a besoin du salut. Romains 1:18 ; Romains 2:1 ; Romains 3:1 est entre parenthèses, montrant la condition morale de toute la race, éloignée de Dieu et perdue et donc sous la colère. Dans ce verset, nous lisons que la colère

CHAPITRE 4 BESOIN DE L'EVANGILE : LA COLÈRE DE DIEU ET LE PÉCHÉ DE L'HOMME Romains 1:18 Nous avons pour ainsi dire touché le cœur de l'Apôtre en pesant la perspective de sa visite romaine, et en ressentant, presque en une seule sensation, l'attirance tendre et puissante, le devoir solennel et l'étrange sollicitation de reculer devant la délivrance de son un message. Maintenant, son front levé, juste éclairé par la vérité rayonnante de la Justice par la Foi, est soudainement assombri. Il n'a pas honte de l'Évangile ; il le dira, s'il le faut, en la présence même du César, et en celle de sa cour brillante et cynique. Car il y a un besoin pressant, terrible qu'il « méprise ainsi la honte ». Les conditions mêmes de la vie humaine qui occasionnent une tendance instinctive à être réticent à l'Evangile, sont des faits d'une urgence et d'un péril épouvantables. L'hom