Romains 1:17

For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith. CAR C'EST LÀ QUE SE RÉVÈLE LA JUSTICE DE DIEU. Bien que le sens de ce grand mot, «LA JUSTICE DE DIEU», s'ouvrira sur nous au fur et à mesure que nous avançons dans l'argumentation de cette épître, il peut être bon d'indiquer ici au début ce que nous entendons par elle. Premièrement, cela ne signifie pas la «rectitude» ou la «clémence» de Dieu, comme attribut de sa nature ou comme caractéristique de son gouvernement moral. (comme Origène et Chrysostome parmi les pères, et, avec une certaine modification, Osiander le réformateur; et de nos jours Hofmann, dans son «Schriftbeweis»). Tout ce qui a été dit de cette «justice» dans la progression de l'argumentation de l'apôtre réfute une telle notion. Cela doit donc signifier cette justice que Dieu accorde aux hommes, ou qu'...

17. _ Pour _ (39) _ la justice de Dieu, etc. _ Ceci est une explication et une confirmation de la clause précédente - que l'évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Car si nous cherchons le salut, c'est-à-dire la vie avec Dieu, il faut d'abord rechercher la justice, par laquelle, étant réconciliés avec lui, nous pouvons, par lui étant propice à nous, obtenir cette vie qui ne consiste qu'en sa faveur; car, pour être aimés de Dieu, nous devons d'abord devenir justes, car il considère l'iniquité avec haine. Il laisse donc entendre que nous ne pouvons obtenir le salut autrement que de l'Évangile, car nulle part ailleurs Dieu ne nous révèle sa justice, qui seule nous délivre de la perdition. Or, cette justice, qui est le fondement de notre salut, est révélée dans l'évangile: c'est pourquoi on dit que l'évangile est la puissance de Dieu pour le salut. Ainsi il raisonne de la cause à l...

16,17 Dans ces versets, l'apôtre ouvre la conception de l'épître entière, dans laquelle il présente une accusation de péché contre toute chair; déclare la seule méthode de délivrance de la condamnation, par la foi en la miséricorde de Dieu, par Jésus-Christ; et ensuite bâtit sur lui la pureté de cœur, l'obéissance reconnaissante et les désirs sincères de s'améliorer dans toutes ces grâces et humeurs chrétiennes, que seule une foi vivante au Christ peut engendrer. Dieu est un Dieu juste et saint, et nous sommes des pécheurs coupables. Il est nécessaire que nous ayons une justice pour apparaître devant lui: il y a une telle justice introduite par le Messie et révélée dans l'Évangile; une méthode gracieuse d'acceptation, malgré la culpabilité de nos péchés. C'est la justice du Christ, qui est Dieu, venant d'une satisfaction d'une valeur infinie. La foi est en tout, à la fois au début et au...

Verset 17. _ Pour cela _] Dans l'Évangile du Christ. _ Est la justice de Dieu _] La méthode de Dieu pour sauver les pécheurs. _ Révélé de foi en foi _] Indiqué comme étant par _ foi _, et non par les œuvres de _ toute loi _; car Abraham, le père et fondateur du peuple juif, était _ justifié par la foi _, avant même que la loi ne soit donnée; et en croyant, en référence à l'objet spirituel présenté dans les diverses ordonnances de la loi, et maintenant révélé sous l'Évangile, lui et tous ses descendants croyants ont été justifiés. Et ainsi la foi de l'ancienne alliance a conduit à la foi de la nouvelle alliance, qui montre que le salut a été _ par _ _ foi _ de l'appel d'Abraham à nos jours. Et, depuis le début, tout ce qui était _ juste _ ou _ justes _ est devenu tel en _ foi _, et par ce seul principe, ils ont pu persévérer; comme il est écrit, _ Le juste vivra par la foi _. Ce δικαιοσυ...

POUR - Ce mot implique qu'il est maintenant sur le point de donner une "raison" à ce qu'il venait de dire, une raison pour laquelle il n'avait pas honte de l'évangile de Christ. Cette raison est énoncée dans ce verset. Il incarne la substance de tout ce qui est contenu dans l'épître. C'est la doctrine qu'il cherche à établir; et il n'y a peut-être pas de passage de la Bible plus important que ce verset; ou un plus difficile à comprendre. LÀ-DEDANS - En lui, ἐν οὕτῳ en houtō, c'est-à-dire dans l'évangile. EST LA JUSTICE DE DIEU - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosunē Theou. Il n'y a pas une expression plus importante à trouver dans l'épître que celle-ci. Il n'est capable que des interprétations suivantes. (1) Certains ont dit que cela signifie que l'attribut de Dieu qui est dénommé justice ou justice, est ici affiché. On a supposé que c'était le...

EXPOSITION. Romains 1:1. I. Introduction. Romains 1:1. A. Salutation avec de longues parenthèses interposées, suggérées par "Évangile de Dieu". La parenthèse, exprimant des pensées dont l'esprit de l'écrivain est plein, intime le prétexte du traité à venir. Il intime également sa réclamation, après plus complètement affirmée (Romains 15:15, SEQ.), Pour exiger une audience de l'église romaine. C'est la voie de Saint-Paul, en pleine idée, d'interrompre ainsi ses phrases à la suggestion d'un mot. Des interpositions quelque peu similaires se trouvent dans les salutations d'ouverture des Galates et Titus, en particulier dans ce dernier; Mais c'est particulier pour sa longueur et sa plénitude....

Car il y a la justice de Dieu révélée, ... par "la justice de Dieu", n'est pas signifiée à la justice essentielle de Dieu, la rectitude de sa nature, sa justice dans la réalisation de ses promesses et sa justice punitive, que révélé dans l'Évangile, mais pas propre à celui-ci; ni la justice par laquelle Christ lui-même est juste, soit comme Dieu, soit comme médiateur; mais cette justice qu'il ait forgée en obéissant aux préceptes et portant la peine de la loi dans la salle de son peuple et par laquelle ils sont justifiés à la vue de Dieu: et cela s'appelle "la justice de Dieu", dans opposition à la justice des hommes: et parce que cela justifie les hommes à la vue de Dieu; Et en raison de la préoccupation que Jéhovah, père, fils et esprit, y avoir. Jéhovah Le Père a envoyé son fils pour l'exercer et être fouillé, il approuve et l'accepte et l'impute à ses élus: Jéhovah, le fils est l'aut...

Romains 1:1. _ Paul, un serviteur de Jésus-Christ, appelé à être un apôtre, séparé à l'évangile de Dieu, _. Paul a beaucoup de titres et il aime les mentionner par écrit à ces chrétiens à Rome. Il met son premier titre le plus élevé: «Un serviteur de Jésus-Christ. »Il gloie à être serviteur du Christ crucifié, un serviteur de celui qui a été méprisée et rejeté d'hommes; nous aussi. Paul a été appelé parmi les hommes, efficacement «appelé» de Dieu «être un apôtre, séparé» mis à part "à l'évangile de Dieu. »Il croyait qu'il était séparé à cette fin à sa naissance; mais il était spécialement «séparé à l'évangile de Dieu» sur la route de Damas. C'est une chose heureuse quand un ministre estime qu'il n'a rien à voir avec quoi que ce soit d'autre que l'Évangile; qui commande toute sa pensée, tout son talent, tout son temps....

ANALYSE ET ANNOTATIONS I. DOCTRINAL. LE SALUT DE DIEU. Chapitre 1-8. CHAPITRE 1 _1. L'Apôtre et l'Evangile de Dieu. ( Romains 1:1 .)_ 2. La salutation. ( Romains 1:7 .) 3. La prière et le désir de l'apôtre. ( Romains 1:8 .) 4. Le Grand Thème Introduit. ( Romains 1:16 .) Romains 1:1 L'introduction à l'épître est inégalée par aucune autre épître. Chaque mot doit être soigneusement étudié. L'écrivain se présente d'abord comme serviteur (littéralement : esclave) de Jésus-Christ et appelé apôtre. Remarquez

CHAPITRE 3 BON RAPPORT DE L'EGLISE ROMAINE : PAUL N'A PAS HONTE DE L'EVANGILE Romains 1:8 IL a béni les chrétiens romains au nom du Seigneur. Maintenant, il s'empresse de leur dire combien il bénit Dieu pour eux, et combien son cœur est plein d'eux. L'Evangile est toujours chaleureux de vie et d'amour; ce grand message de doctrine et de précepte est versé d'une fontaine pleine d'affection personnelle. Maintenant, je remercie d'abord mon Dieu, par Jésus-Christ, pour vous tous. C'est son plaisir de rendre grâce pour tout le bien qu'il connaît chez ses frères. Sept de ses épîtres s'ouvrent sur de telles actions de grâces, qui transmettent à la fois les louanges dont l'amour se réjouit au donateur chaque fois que cela est possible, et font remonter toute vertu spirituelle directement à sa source, le Seigneur. Ni seulement ici à « l'Éternel », mais à « mon Dieu » ; u