Romains 4:1

What shall we say then that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? L'apôtre a toujours pris soin de garder ses lecteurs contre la supposition qu'il leur enseignait une doctrine absolument nouvelle. Nouveau, on pourrait en effet l'appeler, en ce qui concerne le flot de lumière nouvelle qui lui avait été jeté par l'œuvre de Christ dans la chair. Mais il était de la plus haute importance de montrer que la manière de Dieu de justifier les impies était depuis le début la même qu'elle est maintenant; non seulement qu'il avait été prédit et préfiguré sous l'ancienne économie (Romains 1:2; Romains 3:21), mais qu'il avait été en opération depuis le premier. C'est donc ce que l'apôtre entreprend maintenant de faire. Et comme Abraham, "le père des fidèles", et David,...

1. _ Quoi alors, etc. _ Ceci est une confirmation par exemple; et elle est très forte, puisque toutes choses se ressemblent en ce qui concerne le sujet et la personne; car il était le père des fidèles, auxquels nous devons tous nous conformer; et il n'y a aussi qu'une seule manière et peu de manières par lesquelles la justice peut être obtenue par tous. Dans bien d'autres domaines, un exemple ne suffirait pas pour établir une règle commune; mais comme dans la personne d'Abraham, un miroir et un modèle de justice ont été exposés, qui appartiennent en commun à toute l'Église, Paul applique à juste titre ce qui a été écrit de lui seul à tout le corps de l'Église, et en même temps il donne un chèque aux Juifs, qui n'avaient rien de plus plausible à se glorifier que d'être les enfants d'Abraham; et ils n'auraient pas osé se réclamer plus de sainteté que ce qu'ils attribuaient au saint patria...

1-12 Pour répondre aux opinions des Juifs, l'apôtre se réfère d'abord à l'exemple d'Abraham, en qui les Juifs se glorifiaient comme leur ancêtre le plus renommé. Quelque exalté à divers égards, il n'avait rien à se vanter en présence de Dieu, étant sauvé par la grâce, par la foi, comme les autres. Sans remarquer les années qui se sont écoulées avant son appel, et les échecs parfois dans son obéissance, et même dans sa foi, il était expressément indiqué dans les Écritures qu '"il croyait en Dieu, et cela lui était compté pour justice", Genèse 15:6. D'après cet exemple, il est observé que si un homme pouvait accomplir la pleine mesure requise par la loi, la récompense doit être comptée comme une dette, ce qui n'était évidemment pas le cas même d'Abraham, vu que la foi lui était imputée à justice. Lorsque les croyants sont justifiés par la foi, «leur foi étant comptée pour la justice», leur...

CHAPITRE IV. Abraham _ a été justifié par la foi et non par les œuvres du _ _ loi; car sa foi lui a été imputée à justice _, 1-5. David _ témoigne également de la même doctrine _, 6-8. _ Abraham, le père de la race juive, a été justifié par la foi, _ _ avant même d'être circoncis; donc le salut doit être de _ _ les _ Gentils _ ainsi que les _ Juifs, 9-12. _ Et la promesse que toutes les nations de la terre devraient être _ _ béni tn lui, lui a été fait alors qu'il était dans un _ non circoncis _ état; et, par conséquent, si le salut venait des Juifs seuls, le_ la loi, _ qui a été donnée _ après _ la promesse, ferait la promesse _ _ sans effet _, 13-17. _ Description de la foi d'Abraham et de ses effets _, 18-92. _ Ce compte est conservé pour notre salut, afin que nous puissions _ croyez au Christ, qui a été d

QUE DIRONS-NOUS ALORS? - Voir Romains 3:1. C'est plutôt l'objection d'un juif. «Comment votre doctrine de justification par la foi est-elle en accord avec ce que les Écritures disent d'Abraham? La loi a-t-elle été annulée dans son cas? N'a-t-il tiré aucun avantage dans la justification du rite de la circoncision et de l'alliance que Dieu a conclue avec lui? Le but de l'apôtre est maintenant de répondre à cette enquête. QU'ABRAHAM NOTRE PÈRE - Notre ancêtre; le père et fondateur de la nation; voir la note à Matthieu 3:9 Les Juifs se sont beaucoup appréciés du fait qu'il était leur père; et un argument, tiré de son exemple ou de sa conduite, serait donc particulièrement forcé. EN CE QUI CONCERNE LA CHAIR - Cette expression est une expression qui a été...

EXPOSITION. Romains 4:1. (5) Abraham lui-même a été montré avoir été justifié par la foi et non par des œuvres, les croyants étant ses vrais héritiers. Les principaux points de l'argument peuvent être résumés ainsi: quand Abraham a obtenu une bénédiction à lui-même et à sa graine pour toujours, c'était par la foi, et non par des œuvres, qu'il était déclaré qu'il était justifié de pouvoir l'obtenir. Ainsi, la promesse envers sa graine, ainsi que pour lui-même, reposait sur le principe de justification par la foi seulement. La loi, dont le principe était essentiellement différent, ne pouvait pas, et ne l'a pas fait, en soi de la promesse; et que son épanouissement n'était pas dépendant de la circoncision ou limité à la circoncision, est en outre démontré par le fait que c'était devant sa propre circoncision qu'il avait reçu la bénédiction et la promesse, d'où la semence destinée à la

Que dirons-nous alors, ... L'apôtre ayant prouvé qu'il n'y a pas de justification par les œuvres de la loi; Pour que cela apparaisse plus clair et évident pour les Juifs, il inconstances dans la plus grande personne de leur pays et pour qui ils avaient la plus grande valeur et l'estime,. Abraham, notre père; qui n'était pas un homme juste et bon, mais le chef de la nation juive; et, comme la version syriaque le style ici,. רישא דאבהתאא, "la tête" ou "chef des pères"; Et ainsi la copie d'Alexandrie, "notre ancêtre": et était la première de la circoncision et est décrite ici par sa relation avec les Juifs, "notre père"; C'est,. comme se rapportant à la chair; ou selon la descente charnelle, la génération naturelle et la relation; car dans un sens spirituel, ou en ce qui concerne la foi et la grâce, il était le père des autres, même de tout ce qui croit, que ce soit, que ce soit des Juifs...

Romains 4:1. _ Que dirons-nous alors qu'Abraham notre père, comme se rapportant à la chair, a trouvé? Car si Abraham était justifié par des œuvres, il a de quoi de gloire; mais pas devant Dieu. Pour ce que dit l'Écriture? Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice. _. Il se trouve comme le grand père de croyants, et c'est la charte qui lui est donnée et donnée à tous les croyants en lui. «Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice. ». Romains 4:4. _ maintenant à lui que la récompense est la récompense non comptée de la grâce, mais de la dette. _. C'est-à-dire à celui qui espère être sauvé par ses œuvres, à qui le salut est de mérite. Il a travaillé pour la récompense. Il l'a gagné. Ne parlez pas de grâce dans ce cas....

CHAPITRE 4 _1. Le témoignage d'Abraham à la justification. ( Romains 4:1 .)_ 2. Comme confirmé aussi par David. ( Romains 4:6 .) 3. La circoncision signe de l'alliance. ( Romains 4:9 .) 4. La foi en celui qui ressuscite les morts. ( Romains 4:13 .) Romains 4:1 Deux témoins sont ensuite convoqués dans la vie desquels la vérité de la justification par la foi est illustrée. Les Juifs se vantaient d'Abraham comme le père de leur nation. « Abraham notre père » est encore l'expression courante utilisée par tous les Ju

CHAPITRE 10 ABRAHAM ET DAVID Romains 4:1 LA dispute juive est présente encore à la pensée de l'Apôtre. Il ne pouvait en être autrement dans cet argument. Aucune question n'était plus pressante pour l'esprit juif que celle de l'Acceptation ; jusqu'ici, vraiment, l'enseignement et la discipline de l'Ancien Testament n'avaient pas été vains. Et saint Paul n'avait pas seulement, dans son apostolat chrétien, débattu ce problème d'innombrables fois avec des combattants rabbiniques ; il avait été lui-même rabbin et connaissait par expérience les appréhensions de la conscience du rabbiniste et les subterfuges de son raisonnement. Alors maintenant s'élève devant lui le grand nom d'Abraham, comme un mot d'ordre familier de la controverse de l'Acceptation. Il s'est battu pour un verdict absolument inclusif de « coupable » contre l'homme, contre tout homme. Il a fermé de to