Romains 4:9

Cometh this blessedness then upon the circumcision only, or upon the uncircumcision also? for we say that faith was reckoned to Abraham for righteousness. CETTE BÉNÉDICTION VIENT ALORS SUR LA CIRCONCISION SEULEMENT ..., CAR NOUS DISONS QUE LA FOI A ÉTÉ IMPUTÉE À ABRAHAM POUR LA JUSTICE....

9-10. Comme la circoncision et l'incirconcision sont seules mentionnées, certains concluent imprudemment, que la seule question est que la justice n'est pas atteinte par les cérémonies de la loi. Mais nous devons nous demander quelle sorte d'hommes étaient ceux avec qui Paul raisonnait; car nous savons que les hypocrites, tout en se vantant généralement d'œuvres méritoires, se déguisent pourtant en masques extérieurs. Les Juifs avaient aussi une voie particulière qui leur était propre, par laquelle ils s'éloignaient, par un abus flagrant de la loi, de la justice véritable et authentique. Paul avait dit que nul n'est béni que celui que Dieu se réconcilie avec lui-même par un pardon gratuit; il s'ensuit que tous sont maudits, dont les œuvres viennent au jugement. Maintenant, ce principe doit être soutenu, que les hommes sont justifiés, non par leur propre dignité, mais par la miséricorde...

1-12 Pour répondre aux opinions des Juifs, l'apôtre se réfère d'abord à l'exemple d'Abraham, en qui les Juifs se glorifiaient comme leur ancêtre le plus renommé. Quelque exalté à divers égards, il n'avait rien à se vanter en présence de Dieu, étant sauvé par la grâce, par la foi, comme les autres. Sans remarquer les années qui se sont écoulées avant son appel, et les échecs parfois dans son obéissance, et même dans sa foi, il était expressément indiqué dans les Écritures qu '"il croyait en Dieu, et cela lui était compté pour justice", Genèse 15:6. D'après cet exemple, il est observé que si un homme pouvait accomplir la pleine mesure requise par la loi, la récompense doit être comptée comme une dette, ce qui n'était évidemment pas le cas même d'Abraham, vu que la foi lui était imputée à justice. Lorsque les croyants sont justifiés par la foi, «leur foi étant comptée pour la justice», leur...

Verset Romains 4:9. Vient _ cette bénédiction - sur la circoncision _ uniquement] Le mot μονον, _ uniquement _, est très bien fourni par nos traducteurs, et se trouve en effet dans quelques excellents MSS., et est ici tout à fait nécessaire pour compléter le sens. La question de l'apôtre est très nerveuse. Si ce pardon, accordé de cette manière, est essentiel au _ bonheur _ - et David le dit - alors est-ce le privilège du _ Juifs _ exclusivement? Ça ne peut pas être; car, comme c'est le cas par la simple _ miséricorde _ de Dieu, par _ foi _, le _ circoncision _ ne peut même pas la réclamer. Mais si Dieu l'offre à la circoncision, non pas parce qu'ils ont été _ obéissants _, car ils ont aussi _ péché _, mais à cause de sa _ simple miséricorde _, alors bien sûr, la même bénédiction peut être offerte aux _ Gentils _ qui croient au Seigneur Jésus. Et c

VIENT ... - L'apôtre a maintenant préparé la voie pour un examen de la question de savoir si cela est venu en conséquence de l'obéissance à la Loi? ou si c'était sans obéissance à la loi? Ayant montré qu'Abraham était justifié par la foi conformément à la doctrine qu'il défendait, la seule question qui restait était de savoir si c'était après avoir été circoncis ou avant; que ce soit à la suite de sa circoncision ou non. Si c'était après sa circoncision. le Juif pouvait encore soutenir que c'était en se conformant aux œuvres de la Loi; mais si c'était avant, le point de l'apôtre serait établi, qu'il était sans les œuvres de la Loi. De plus, s'il était justifié par la foi avant d'être circoncis. alors voici un exemple de justification et d'acceptation sans conformité à la loi juive; et si le père de la nation juive était ainsi justifié, et considéré comme un ami de Dieu, sans être circon...

EXPOSITION. Romains 4:1. (5) Abraham lui-même a été montré avoir été justifié par la foi et non par des œuvres, les croyants étant ses vrais héritiers. Les principaux points de l'argument peuvent être résumés ainsi: quand Abraham a obtenu une bénédiction à lui-même et à sa graine pour toujours, c'était par la foi, et non par des œuvres, qu'il était déclaré qu'il était justifié de pouvoir l'obtenir. Ainsi, la promesse envers sa graine, ainsi que pour lui-même, reposait sur le principe de justification par la foi seulement. La loi, dont le principe était essentiellement différent, ne pouvait pas, et ne l'a pas fait, en soi de la promesse; et que son épanouissement n'était pas dépendant de la circoncision ou limité à la circoncision, est en outre démontré par le fait que c'était devant sa propre circoncision qu'il avait reçu la bénédiction et la promesse, d'où la semence destinée à la

[Cometh] cette bénédiction puis sur la circoncision [seulement]? .... C'est-à-dire sur les Juifs circoncis; Sont-ils les seules personnes qui participent à ce bonheur? Le mot "seulement" est fourni à juste titre et est dans l'exemple de claromontane utilisé par Beza et dans les versions latines et éthiopiques de Vulgate: ou sur l'incirconcision aussi? sur les païens non circoncisisés; Ne partagez-vous pas non plus dans cette bénédiction? Car nous disons que cette foi a été comptabilisée à Abraham pour la justice. La conception de ces mots avec ce qui suit est de prouver que la bénédiction de la justification appartient aux Gentils ainsi que les Juifs, et que c'est par la foi, et non par la circoncision; Ce qui est fait en observant l'état et la condition Abraham était en justifié....

Romains 4:1. _ Que dirons-nous alors qu'Abraham notre père, comme se rapportant à la chair, a trouvé? Car si Abraham était justifié par des œuvres, il a de quoi de gloire; mais pas devant Dieu. Pour ce que dit l'Écriture? Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice. _. Il se trouve comme le grand père de croyants, et c'est la charte qui lui est donnée et donnée à tous les croyants en lui. «Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice. ». Romains 4:4. _ maintenant à lui que la récompense est la récompense non comptée de la grâce, mais de la dette. _. C'est-à-dire à celui qui espère être sauvé par ses œuvres, à qui le salut est de mérite. Il a travaillé pour la récompense. Il l'a gagné. Ne parlez pas de grâce dans ce cas....

CHAPITRE 4 _1. Le témoignage d'Abraham à la justification. ( Romains 4:1 .)_ 2. Comme confirmé aussi par David. ( Romains 4:6 .) 3. La circoncision signe de l'alliance. ( Romains 4:9 .) 4. La foi en celui qui ressuscite les morts. ( Romains 4:13 .) Romains 4:1 Deux témoins sont ensuite convoqués dans la vie desquels la vérité de la justification par la foi est illustrée. Les Juifs se vantaient d'Abraham comme le père de leur nation. « Abraham notre père » est encore l'expression courante utilisée par tous les Ju

CHAPITRE 10 ABRAHAM ET DAVID Romains 4:1 LA dispute juive est présente encore à la pensée de l'Apôtre. Il ne pouvait en être autrement dans cet argument. Aucune question n'était plus pressante pour l'esprit juif que celle de l'Acceptation ; jusqu'ici, vraiment, l'enseignement et la discipline de l'Ancien Testament n'avaient pas été vains. Et saint Paul n'avait pas seulement, dans son apostolat chrétien, débattu ce problème d'innombrables fois avec des combattants rabbiniques ; il avait été lui-même rabbin et connaissait par expérience les appréhensions de la conscience du rabbiniste et les subterfuges de son raisonnement. Alors maintenant s'élève devant lui le grand nom d'Abraham, comme un mot d'ordre familier de la controverse de l'Acceptation. Il s'est battu pour un verdict absolument inclusif de « coupable » contre l'homme, contre tout homme. Il a fermé de to