Romains 4:5

But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted for righteousness. MAIS POUR CELUI QUI N'AGIT PAS, MAIS QUI CROIT EN CELUI QUI JUSTIFIE L'IMPIE, SA FOI EST COMPTÉE POUR LA JUSTICE. L'apôtre dans ce verset s'exprime le plus dans le langage nu et emphatique, comme pour exclure la possibilité de mal comprendre ou de pervertir son sens. La foi, dit-il, qui est comptée pour la justice est la foi de «celui qui n'agit pas». Mais comme si même cela ne rendrait pas suffisamment évident que Dieu, en justifiant le croyant, n'a aucun respect pour ses mérites personnels, il explique plus en détail ce qu'il veut dire, en ajoutant les mots, "mais croit en celui qui justifie les impies ; " ceux qui n'ont aucun mérite personnel sur lequel l'œil de Dieu, s'il l'exigeait, pourrait se fixer comme recommandation à sa faveur. Ceci, dit l'apôtre, est la fo...

5 _. Mais croit en lui, etc. _ C'est une phrase très importante, dans laquelle il exprime la substance et la nature à la fois de la foi et de la justice. Il montre en effet clairement que la foi nous apporte la justice, non pas parce que c'est un acte méritoire, mais parce qu'elle nous obtient la faveur de Dieu. (134) Il ne déclare pas non plus seulement que Dieu est celui qui donne la justice, mais il nous met aussi en accusation d’injustice, afin que la bonté de Dieu puisse arriver à aidez notre nécessité: en bref, personne ne cherchera la justice de la foi, sauf celui qui se sent impie; car cette phrase doit être appliquée à ce qui est dit dans ce passage, - que la foi nous orne de la justice d'autrui, qu'elle recherche comme don de Dieu. Et là encore, on dit que Dieu nous justifie quand il pardonne librement aux pécheurs, et favorise ceux avec qui il pourrait justement être en colèr...

1-12 Pour répondre aux opinions des Juifs, l'apôtre se réfère d'abord à l'exemple d'Abraham, en qui les Juifs se glorifiaient comme leur ancêtre le plus renommé. Quelque exalté à divers égards, il n'avait rien à se vanter en présence de Dieu, étant sauvé par la grâce, par la foi, comme les autres. Sans remarquer les années qui se sont écoulées avant son appel, et les échecs parfois dans son obéissance, et même dans sa foi, il était expressément indiqué dans les Écritures qu '"il croyait en Dieu, et cela lui était compté pour justice", Genèse 15:6. D'après cet exemple, il est observé que si un homme pouvait accomplir la pleine mesure requise par la loi, la récompense doit être comptée comme une dette, ce qui n'était évidemment pas le cas même d'Abraham, vu que la foi lui était imputée à justice. Lorsque les croyants sont justifiés par la foi, «leur foi étant comptée pour la justice», leur...

Verset Romains 4:5. _ Mais pour celui qui ne fonctionne pas _] Ce qui était le cas avec Abraham, car il a été appelé quand il était _ impie _, c'est-à-dire un _ idolâtre _; et, sur sa croyance, était librement justifié: et, comme tous les hommes ont _ péché _, aucun ne peut être justifié par des _ travaux _; et, par conséquent, la justification, si elle a lieu, doit avoir lieu au nom des _ impies _, car toute l'humanité est _ tels _. Maintenant, comme _ état _ et _ mode _ d'Abraham dans lequel il était justifié, sont le plan et la règle selon lequel Dieu se propose de sauver les hommes; et comme son état était _ impie _, et le _ mode _ de sa justification était par _ foi _ en la bonté et la miséricorde de Dieu; et c'est précisément l'état actuel des _ Juifs _ et des _ Gentils _; il ne peut y avoir d'autre mode de justification que pa

MAIS À CELUI QUI NE FONCTIONNE PAS - Qui ne compte pas sur sa conformité à la Loi pour sa justification; qui ne dépend pas de ses œuvres; qui cherche à être justifié d'une autre manière. La référence ici est au plan chrétien de justification. MAIS JE CROIS - Remarque, Romains 3:26. SUR LUI - Sur Dieu. Ainsi, la connexion nécessite; car la discussion a une référence immédiate à Abraham, dont la foi était dans la promesse de Dieu. CELA JUSTIFIE LES IMPIES - C'est une expression très importante. Ça implique, (1) Que les gens sont pécheurs ou impies. (2) Que Dieu les considère comme tels lorsqu'ils sont justifiés. Il ne les justifie pas parce qu'il les voit comme ou les considère comme justes; mais sachant qu'ils sont en fait pollués. Il ne les considère pas d'abord, contrairement aux faits, co...

EXPOSITION. Romains 4:1. (5) Abraham lui-même a été montré avoir été justifié par la foi et non par des œuvres, les croyants étant ses vrais héritiers. Les principaux points de l'argument peuvent être résumés ainsi: quand Abraham a obtenu une bénédiction à lui-même et à sa graine pour toujours, c'était par la foi, et non par des œuvres, qu'il était déclaré qu'il était justifié de pouvoir l'obtenir. Ainsi, la promesse envers sa graine, ainsi que pour lui-même, reposait sur le principe de justification par la foi seulement. La loi, dont le principe était essentiellement différent, ne pouvait pas, et ne l'a pas fait, en soi de la promesse; et que son épanouissement n'était pas dépendant de la circoncision ou limité à la circoncision, est en outre démontré par le fait que c'était devant sa propre circoncision qu'il avait reçu la bénédiction et la promesse, d'où la semence destinée à la

Mais à celui qui ne fait pas partie, non pas que le croyant ne fonctionne pas du tout, mais pas de tels principes, et avec des points de vue que l'autre; Il ne fonctionne pas pour obtenir la vie et le salut; Il ne cherche pas à la justification par ses actes: mais croit que sur lui qui justifie l'impies: ou que oscillée une: une référence particulière est dû à Abraham, qui dans son état de non-régénération était une personne impie; Comme tous les élus de Dieu sont dans un état de nature, et sont tels quand Dieu les justifie, étant sans justice de leur propre; C'est pourquoi il impute la justice d'une autre, même celle de son propre fils, à eux: et bien qu'il justifie les impies, il ne justifie pas leur irrégularité, mais elle de celle-ci; Il ne le laissera pas non plus, pas non plus de vivre et de mourir; Maintenant, à lui qui ne fait pas partie, c'est une justice parfaite; ou n'a aucune...

Romains 4:1. _ Que dirons-nous alors qu'Abraham notre père, comme se rapportant à la chair, a trouvé? Car si Abraham était justifié par des œuvres, il a de quoi de gloire; mais pas devant Dieu. Pour ce que dit l'Écriture? Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice. _. Il se trouve comme le grand père de croyants, et c'est la charte qui lui est donnée et donnée à tous les croyants en lui. «Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice. ». Romains 4:4. _ maintenant à lui que la récompense est la récompense non comptée de la grâce, mais de la dette. _. C'est-à-dire à celui qui espère être sauvé par ses œuvres, à qui le salut est de mérite. Il a travaillé pour la récompense. Il l'a gagné. Ne parlez pas de grâce dans ce cas....

COMPTÉ Ou, compté, ou imputé, c'est-à-dire mis au compte de. Voir (Philémon 1:18); même mot:...

CHAPITRE 4 _1. Le témoignage d'Abraham à la justification. ( Romains 4:1 .)_ 2. Comme confirmé aussi par David. ( Romains 4:6 .) 3. La circoncision signe de l'alliance. ( Romains 4:9 .) 4. La foi en celui qui ressuscite les morts. ( Romains 4:13 .) Romains 4:1 Deux témoins sont ensuite convoqués dans la vie desquels la vérité de la justification par la foi est illustrée. Les Juifs se vantaient d'Abraham comme le père de leur nation. « Abraham notre père » est encore l'expression courante utilisée par tous les Ju