Romains 4:8

Blessed is the man to whom the Lord will not impute sin. HEUREUX L'HOMME À QUI LE SEIGNEUR N'IMPUTE PAS LE PÉCHÉ. Ces deux premiers versets de Psaume 32:1 - Psaume 32:11 (qui sont repris textuellement de la Septante, et correspondent exactement à l'hébreu) ​​ne parlent en termes exprès que de «transgression pardonnée, péché couvert, iniquité non imputée; mais comme la bénédiction négative inclut nécessairement le positif, le passage est strictement pertinent. Et ici nous avons une autre preuve que la «justice» ici, et tout au long de cet argument, voulue par l'apôtre, est utilisée dans un sens strictement judiciaire, puisqu'elle est mise en opposition avec l'imputation du péché. En tout autre sens, l'argument de l'apôtre serait inepte. La distributio...

1-12 Pour répondre aux opinions des Juifs, l'apôtre se réfère d'abord à l'exemple d'Abraham, en qui les Juifs se glorifiaient comme leur ancêtre le plus renommé. Quelque exalté à divers égards, il n'avait rien à se vanter en présence de Dieu, étant sauvé par la grâce, par la foi, comme les autres. Sans remarquer les années qui se sont écoulées avant son appel, et les échecs parfois dans son obéissance, et même dans sa foi, il était expressément indiqué dans les Écritures qu '"il croyait en Dieu, et cela lui était compté pour justice", Genèse 15:6. D'après cet exemple, il est observé que si un homme pouvait accomplir la pleine mesure requise par la loi, la récompense doit être comptée comme une dette, ce qui n'était évidemment pas le cas même d'Abraham, vu que la foi lui était imputée à justice. Lorsque les croyants sont justifiés par la foi, «leur foi étant comptée pour la justice», leur...

Verset Romains 4:8. _ Béni _ est _ l'homme à qui le Seigneur n'impute pas _ _ sin. _] Cet homme est vraiment heureux de la charge de _ _ Dieu ne tient pas _ _ sin; c'est-à-dire que seuls sont heureux ceux qui sont rachetés de la malédiction de la loi et des conséquences de leur vie impie, en se faisant pardonner gratuitement leurs péchés, par la miséricorde de Dieu....

N'IMPUTE PAS LE PÉCHÉ - Sur qui le Seigneur ne chargera pas ses péchés; ou qui ne sera pas comptabilisé ni considéré comme coupable. Cela montre clairement ce que l'apôtre voulait dire en imputant la foi sans les œuvres. C'est pardonner le péché et traiter avec faveur; ne pas compter ou lui imputer le péché d’un homme; mais de le traiter, bien que personnellement indigne et impie Romains 4:5, comme si le péché n'avait pas été commis. Le mot «imputer» est ici utilisé dans son sens naturel et approprié, comme signifiant imputer à l'homme ce qui lui appartient proprement. Voir la note à Romains 4:3....

EXPOSITION. Romains 4:1. (5) Abraham lui-même a été montré avoir été justifié par la foi et non par des œuvres, les croyants étant ses vrais héritiers. Les principaux points de l'argument peuvent être résumés ainsi: quand Abraham a obtenu une bénédiction à lui-même et à sa graine pour toujours, c'était par la foi, et non par des œuvres, qu'il était déclaré qu'il était justifié de pouvoir l'obtenir. Ainsi, la promesse envers sa graine, ainsi que pour lui-même, reposait sur le principe de justification par la foi seulement. La loi, dont le principe était essentiellement différent, ne pouvait pas, et ne l'a pas fait, en soi de la promesse; et que son épanouissement n'était pas dépendant de la circoncision ou limité à la circoncision, est en outre démontré par le fait que c'était devant sa propre circoncision qu'il avait reçu la bénédiction et la promesse, d'où la semence destinée à la

Béni est l'homme à qui le Seigneur n'aura pas d'imputer le péché. Comme il ne le fait pas à ceux qu'il justifie en Christ et par sa justice; pour les péchés de tel, il a imputé à son fils, comme leur caution; Et il les a ennuyés, les a emmenés, après leur satisfaction; afin que ces personnes ne soient jamais accusées d'eux: elles apparaissent maintenant devant le trône sans faute et sont irréprochables et irréprovibles aux yeux de Dieu et doivent donc être éternellement heureux; car il ne pensera plus à leurs péchés plus à leur douleur; Il s'en souviendra plus d'eux; Il "ne les comportera jamais à eux", mais les acquitent d'eux, justifier et les accepter; C'est pourquoi ils doivent être sécurisés de la colère et de la condamnation, profitez de la paix et du réconfort de beaucoup de temps, et soyez heureux ci-après....

Romains 4:1. _ Que dirons-nous alors qu'Abraham notre père, comme se rapportant à la chair, a trouvé? Car si Abraham était justifié par des œuvres, il a de quoi de gloire; mais pas devant Dieu. Pour ce que dit l'Écriture? Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice. _. Il se trouve comme le grand père de croyants, et c'est la charte qui lui est donnée et donnée à tous les croyants en lui. «Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice. ». Romains 4:4. _ maintenant à lui que la récompense est la récompense non comptée de la grâce, mais de la dette. _. C'est-à-dire à celui qui espère être sauvé par ses œuvres, à qui le salut est de mérite. Il a travaillé pour la récompense. Il l'a gagné. Ne parlez pas de grâce dans ce cas....

SEIGNEUR Jéhovah. (Romains 4:7); (Romains 4:8). IMPUTER Ou, compté, ou imputé, c'est-à-dire mis au compte de. Voir (Philémon 1:18); même mot:...

CHAPITRE 4 _1. Le témoignage d'Abraham à la justification. ( Romains 4:1 .)_ 2. Comme confirmé aussi par David. ( Romains 4:6 .) 3. La circoncision signe de l'alliance. ( Romains 4:9 .) 4. La foi en celui qui ressuscite les morts. ( Romains 4:13 .) Romains 4:1 Deux témoins sont ensuite convoqués dans la vie desquels la vérité de la justification par la foi est illustrée. Les Juifs se vantaient d'Abraham comme le père de leur nation. « Abraham notre père » est encore l'expression courante utilisée par tous les Ju

CHAPITRE 10 ABRAHAM ET DAVID Romains 4:1 LA dispute juive est présente encore à la pensée de l'Apôtre. Il ne pouvait en être autrement dans cet argument. Aucune question n'était plus pressante pour l'esprit juif que celle de l'Acceptation ; jusqu'ici, vraiment, l'enseignement et la discipline de l'Ancien Testament n'avaient pas été vains. Et saint Paul n'avait pas seulement, dans son apostolat chrétien, débattu ce problème d'innombrables fois avec des combattants rabbiniques ; il avait été lui-même rabbin et connaissait par expérience les appréhensions de la conscience du rabbiniste et les subterfuges de son raisonnement. Alors maintenant s'élève devant lui le grand nom d'Abraham, comme un mot d'ordre familier de la controverse de l'Acceptation. Il s'est battu pour un verdict absolument inclusif de « coupable » contre l'homme, contre tout homme. Il a fermé de to