Romains 4:2

For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God. CAR SI ABRAHAM A ÉTÉ JUSTIFIÉ PAR LES OEUVRES, IL EN A POUR LA GLOIRE; MAIS PAS DEVANT DIEU - q.d., «Si les œuvres étaient le fondement de la justification d'Abraham, il aurait matière à se vanter; mais comme il est parfaitement certain qu'il n'en a pas aux yeux de Dieu, il s'ensuit qu'Abraham n'aurait pas pu être justifié par les œuvres. Donc Calvin et les meilleurs exposants. Et à cela concordent les paroles de l'Écriture....

2. _ Pour if Abraham, etc. _ Ceci est un argument incomplet, (131) qui peut être fait sous cette forme - «Si Abraham était justifié par les œuvres, il pourrait justement se glorifier: mais il n'avait rien pour lequel il pouvait se glorifier devant Dieu; alors il n'a pas été justifié par les œuvres. Ainsi la clause _ mais pas devant Dieu, _ est la proposition mineure; et à cela il faut ajouter la conclusion que j'ai énoncée, bien qu'elle ne soit pas exprimée par Paul. Il appelle cela à se glorifier lorsque nous prétendons avoir quelque chose qui nous appartient et auquel une récompense est censée être due au tribunal de Dieu. Puisqu'il enlève cela à Abraham, qui de nous peut réclamer pour lui-même la moindre particule de mérite? Le mot pour «glorifier» ici , καύχημα, est différent de celui de Romains 3:27...

1-12 Pour répondre aux opinions des Juifs, l'apôtre se réfère d'abord à l'exemple d'Abraham, en qui les Juifs se glorifiaient comme leur ancêtre le plus renommé. Quelque exalté à divers égards, il n'avait rien à se vanter en présence de Dieu, étant sauvé par la grâce, par la foi, comme les autres. Sans remarquer les années qui se sont écoulées avant son appel, et les échecs parfois dans son obéissance, et même dans sa foi, il était expressément indiqué dans les Écritures qu '"il croyait en Dieu, et cela lui était compté pour justice", Genèse 15:6. D'après cet exemple, il est observé que si un homme pouvait accomplir la pleine mesure requise par la loi, la récompense doit être comptée comme une dette, ce qui n'était évidemment pas le cas même d'Abraham, vu que la foi lui était imputée à justice. Lorsque les croyants sont justifiés par la foi, «leur foi étant comptée pour la justice», leur...

Verset Romains 4:2. _ Car si Abraham était justifié par des œuvres _] Le JUIF procède: - Je conclus donc qu'Abraham était _ justifié par _ _ fonctionne _, ou par son _ obéissance à cette loi de circoncision _; et, par conséquent, il a des raisons de _ se glorifier _, καυχημα, de _ exulter _ dans quelque chose qu'il a fait pour lui donner droit à ces bénédictions. Maintenant, il est évident qu'il a cette _ glorieuse _, et par conséquent qu'il a été _ justifié _ par _ fonctionne _. APÔTRE. _ Mais pas devant Dieu _] Ces paroles semblent être les paroles de l'apôtre et contiennent le début de sa réponse aux arguments du Juif, comme s'il avait dit: - Permettre qu’Abraham puisse _ se glorifier _ en étant appelé des ténèbres païennes à une lumière aussi merveilleuse, et _ exulter _ dans les privilèges que Dieu lui avait accordés; pourtant cet

CAR SI ABRAHAM ... - C'est la réponse de l'apôtre. Si Abraham était justifié sur la base de ses propres mérites, il aurait des raisons de se vanter ou de réclamer des louanges. Il pourrait se considérer comme l'auteur de celui-ci, et s'en faire l'éloge; voir Romains 4:4. L'enquête était donc de savoir si dans le récit de la justification d'Abraham, il y avait une telle déclaration d'une raison de confiance en soi et de se vanter. MAIS PAS DEVANT DIEU - Aux yeux de Dieu. Autrement dit, dans son jugement enregistré, il n'avait aucun motif de se vanter à cause des œuvres. Pour montrer cela, l'apôtre fait immédiatement appel aux Écritures, pour montrer qu'il n'y avait pas de récit tel qu'Abraham puisse se vanter d'avoir été justifié par ses œuvres. Comme Dieu juge juste dans tous les cas, il s'ensuit qu'Abraham n'avait pas de juste motif de se vanter, et bien sû...

EXPOSITION. Romains 4:1. (5) Abraham lui-même a été montré avoir été justifié par la foi et non par des œuvres, les croyants étant ses vrais héritiers. Les principaux points de l'argument peuvent être résumés ainsi: quand Abraham a obtenu une bénédiction à lui-même et à sa graine pour toujours, c'était par la foi, et non par des œuvres, qu'il était déclaré qu'il était justifié de pouvoir l'obtenir. Ainsi, la promesse envers sa graine, ainsi que pour lui-même, reposait sur le principe de justification par la foi seulement. La loi, dont le principe était essentiellement différent, ne pouvait pas, et ne l'a pas fait, en soi de la promesse; et que son épanouissement n'était pas dépendant de la circoncision ou limité à la circoncision, est en outre démontré par le fait que c'était devant sa propre circoncision qu'il avait reçu la bénédiction et la promesse, d'où la semence destinée à la

Car si Abraham était justifié par des œuvres, .... qu'Abraham n'était pas et ne pouvait être justifiée par des œuvres, n'est donc que si c'était son cas,. Il a de quoi de gloire; Ce qui lui sera autorisé devant les hommes, en raison de sa vie pieuse et de sa conversation: mais pas devant Dieu; Qui a vu toute l'iniquité de son cœur et était au courant de toutes ses manquements et d'infirmités: d'ailleurs, glorying devant Dieu dans ses propres œuvres d'un homme, est contraire au schéma et à la méthode de la grâce de Dieu; est exclu par la doctrine de la foi; Il n'y a pas non plus lieu de gloire devant Dieu, mais en Christ, et sa justice: si donc Abraham n'avait pas celui dont il pouvait gloire devant Dieu, il ne pouvait pas être justifié par des œuvres à sa vue: mais l'apôtre James ne dit pas que Il était justifié par des œuvres, Jaques 2:21? À cela, il peut être répondu que les deux apôt...

Romains 4:1. _ Que dirons-nous alors qu'Abraham notre père, comme se rapportant à la chair, a trouvé? Car si Abraham était justifié par des œuvres, il a de quoi de gloire; mais pas devant Dieu. Pour ce que dit l'Écriture? Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice. _. Il se trouve comme le grand père de croyants, et c'est la charte qui lui est donnée et donnée à tous les croyants en lui. «Abraham croyait Dieu, et il lui a été compté pour la justice. ». Romains 4:4. _ maintenant à lui que la récompense est la récompense non comptée de la grâce, mais de la dette. _. C'est-à-dire à celui qui espère être sauvé par ses œuvres, à qui le salut est de mérite. Il a travaillé pour la récompense. Il l'a gagné. Ne parlez pas de grâce dans ce cas....

FONCTIONNE Comparez (Jaques 2:24). Ce sont deux aspects d'une seule vérité. Paul parle de ce qui justifie l'homme devant Dieu, à savoir: la foi seule, entièrement en dehors des œuvres; Jacques de la preuve devant les hommes, que celui qui prétend avoir une foi justificative l'a vraiment. Paul parle de ce que Dieu voit - la foi; Jacques de ce que les hommes voient - fonctionne, comme preuve visible de la foi. Paul tire son illustration de (Genèse 15:6) James de (Genèse 22:1). La phrase clé de Jacques est "vous voyez" (Jaques 2:24) car les hommes ne peuvent voir la foi que comme manifestée à travers les œuvres....

CHAPITRE 4 _1. Le témoignage d'Abraham à la justification. ( Romains 4:1 .)_ 2. Comme confirmé aussi par David. ( Romains 4:6 .) 3. La circoncision signe de l'alliance. ( Romains 4:9 .) 4. La foi en celui qui ressuscite les morts. ( Romains 4:13 .) Romains 4:1 Deux témoins sont ensuite convoqués dans la vie desquels la vérité de la justification par la foi est illustrée. Les Juifs se vantaient d'Abraham comme le père de leur nation. « Abraham notre père » est encore l'expression courante utilisée par tous les Ju