Deutéronome 33:7

Et c'est la bénédiction de Juda Comme ces mots ne sont utilisés pour aucun des autres, ils semblent donc indiquer que la bénédiction de Juda était plus remarquable que les autres. Juda est ici mis devant Lévi, parce qu'il devait être la tribu royale. Cette bénédiction, comme le soutient l'évêque Sherlock, ne peut se rapporter à l'époque où elle fut donnée : car alors les mains de Juda lui suffisaient amplement, cette tribu étant de beaucoup la plus grande des douze tribus, comme le montrent deux récits différents des forces de Israël dans le livre des Nombres, Nombres 1:26 : et il y avait plus de raisons de présenter cette requête pour plusieurs autres tribus que pour Juda. D'ailleurs, quel est le sens d' amener Juda à son peuple? Comment lui et son peuple étaient-ils séparés à ce moment-là ? Que signifie, de même, l'autre partie de la pétition, sois-tu une aide pour lui de ses ennemis ? Cette pétition suppose un état de détresse ; pourtant dans quelle détresse Juda se trouvait-il à cette époque, du moins dans quelle plus grande détresse que les autres tribus ? Les anciens Targums, et certaines anciennes versions, comprennent la première pétition de ramener Juda à son peuple, pour n'être qu'une demande en son nom, pour un retour sain et sauf du jour de la bataille ; mais n'y avait-il pas la même raison pour la même pétition en faveur de chaque tribu ? Bien plus, cela aurait-il mieux valu Ruben, Gad et la demi-tribu de Manassé, qui ont laissé leur peuple et leurs colonies de l'autre côté du Jourdain, et ont traversé le fleuve au front même de la bataille, pour aider leur frères? Josué 4:12 .

Mais si vous rapportez cette prophétie à la prophétie de Jacob, ( Genèse 49:10 ,) et à la continuation du sceptre de Juda après la destruction des autres tribus, chaque expression est naturelle et appropriée, et adaptée à l'occasion. Supposez que Moïse, dans l'esprit de prophétie, ait une vue de l'état des choses, quand tout le peuple était en captivité, et vous verrez comment cette prière prophétique répond à cet état. Toutes les tribus étaient en captivité, les dix tribus en Assyrie et Juda à Babylone ; mais il était sous-entendu dans la prophétie de Jacob, que Juda devrait conserver le sceptre , et revenir à nouveau : pour Juda seulement, par conséquent, Moïse prie pour queil peut revenir vers son peuple. Que ses mains lui suffisent. Une bonne raison était là pour cette requête, car à peine ses mains suffisaient-elles au retour de Babylone. La tribu de Juda, ( Nombres 26:22 ,) au temps de Moïse, se composait de soixante-seize mille cinq cents, ne comptant que ceux de vingt ans et plus.

Mais au retour de Babylone, Juda, avec Benjamin, les Lévites et le reste d'Israël, ne fit que quarante-deux mille trois cent soixante, ( Esdras 2:64 ,) et dans un état si faible qu'ils étaient, que Sanballat , avec grand mépris, dit : « Que font ces faibles Juifs ? Néhémie 4:2 . Sois-le à l'aide de ses ennemis Les livres d'Esdras et de Néhémie sont des preuves convaincantes des grandes difficultés et oppositions que les Juifs ont rencontrées pour établir leur temple et leur ville. Une fois que leurs ennemis l'eurent ainsi emporté, l'ordre vint de la cour de Perse d'arrêter toutes leurs poursuites. les hommes employés à la construction du mur,chacun, d'une main, travaillait à l'ouvrage, et de l'autre main tenait une arme, Néhémie 4:17 .

Posez maintenant ces deux prophéties ensemble, et elles s'expliqueront l'une l'autre. Jacob prédit que le sceptre de Juda devrait continuer jusqu'à ce que Shiloh vienne : ce qui, en effet, prédit que les sceptres des autres tribus ne devraient pas durer aussi longtemps. Moïse, dans l'esprit de prophétie, voit la désolation de toutes les tribus ; il voit les tribus du royaume d'Israël emportées par les Assyriens, le peuple de Juda par les Babyloniens ; il voit que Juda doit revenir encore faible, harcelé, et à peine capable de se maintenir dans son propre pays : pour eux, donc, il conçoit cette prière prophétique : Ecoute, Seigneur, la voix de Juda , &c.