Jérémie 29:1

Maintenant, ce sont les mots de la lettre hébraïque, הספר, les mots du livre , ou écrit , à la fois comme LXX. et la Vulgate le traduisent. Bien que ce titre n'en annonce qu'un, Blaney donne comme opinion que ce chapitre contient indéniablement la substance de deux écrits envoyés à des époques différentes, ce qui, dit-il, « est évident en comparant Jr 29:28 avec Jérémie 29:4 , et que la distinction entre eux est à la fin de Jérémie 29:20. Car dans le premier, le prophète exhorte les captifs à s'accommoder de leurs circonstances présentes, avec l'assurance que leur captivité durerait jusqu'à la fin de soixante-dix ans ; après cette période, et pas avant, Dieu les visiterait et les restaurerait. Et pour éviter qu'ils n'écoutent de fausses suggestions qui pourraient les flatter de l'espoir d'un retour plus rapide, il les informe de ce qui arriverait à leurs frères restés à Jérusalem, à qui un sort plus dur était réservé qu'à ceux qui avaient été emporté.

Après quoi, trouvant, semble-t-il, au retour des messagers, le peu de crédit que le premier message avait reçu, il en envoie un second aux mêmes personnes, dénonçant les jugements divins contre trois de leurs faux prophètes, par l'influence desquels surtout le peuple avait été empêché d'écouter ses bons conseils. Le moment où l'une ou les deux de ces déclarations écrites de la volonté divine ont été envoyées à Babylone n'est pas connu, mais on pense qu'il s'agissait du début du règne de Sédécias. Par le résidu des anciens , Lowth pense que le reste des membres du Sanhédrim est destiné, qui ont été emmenés en captivité dans la troisième année du règne de Jehoiakim, ( Daniel 1:3 ,) ou dans la captivité de Jeconiah, (voir 2 Rois 24:14,) dont beaucoup pourraient mourir à cause des difficultés qu'ils ont subies lors de leur transport. Ceux-ci, étant des personnes d'autorité, étaient plus susceptibles d'influencer le reste du peuple et de l'inciter à écouter les conseils du prophète.

Houbigant, cependant, non content de cette interprétation, la rend, aux principaux anciens. Au lieu de prophètes , voici la LXX. lisez , faux prophètes : mais le Chaldéen entend par le mot les scribes ou docteurs de la loi ; tandis que d'autres pensent encore qu'Ézéchiel, (emporté avec Jeconiah), Daniel, et d'autres prophètes de la captivité, peuvent être signifiés.