Matthieu 10:39-42

Celui qui trouve sa vie la perdraCelui qui sauve sa vie en me reniant la perdra éternellement ; et celui qui perdra sa vie en me confessant la sauvera éternellement. Ou, comme l'exprime Macknight, « Celui qui fait naufrage de la foi et d'une bonne conscience pour sauver sa vie, perdra ce qui est vraiment sa vie son bonheur éternel ; tandis que celui qui maintient l'intégrité aux dépens de la vie et de toutes ses jouissances, trouvera ce qui est infiniment mieux qu'une immortalité bénie. Il est justement observé par Campbell, qu'il y a une sorte de paronomase dans la phrase, par laquelle le même mot est utilisé dans des sens différents, de manière à transmettre le sentiment avec plus d'énergie à l'attentif. « Celui qui, en sacrifiant son devoir, conserve la vie temporelle, perdra la vie éternelle ; et au contraire.vie et âme , et par conséquent bien mieux apte à exposer, avec une entière clairvoyance, les deux sens que le mot anglais vie. Le syro-chaldaïque, qui était la langue alors parlée en Palestine, avait, à cet égard, le même avantage sur le grec.

Celui qui vous reçoit me reçoit et comme vous serez ainsi récompensé, ainsi, en proportion, ceux qui vous divertissent à cause de moi le seront également. Celui qui reçoit un prophète au nom d'un prophète C'est-à-dire, parce qu'il est tel, recevra la récompense d'un prophète Aura une récompense comme celle conférée à un prophète. Il est évident que par prophète , on entend ici non seulement un prophète qui prédit des événements futurs, mais un ministre de Dieu en général. Et le mot δεχομαι, rendu recevoir , signifie ici clairement recevoir d'une manière hospitalière , comme il le fait aussi Hébreux 11:31 ; Jaques 2:25, &c. La gradation, dans les mots suivants, ne peut pas non plus être comprise sans une telle interprétation, car Jésus descend ici d'un prophète à un juste , et d'un juste à un disciple , appelé petit , c'est-à-dire tout croyant, pauvre, méchant et méprisable dans le monde.

Il faut remarquer que ce qui rend les bonnes œuvres mentionnées ici précieuses aux yeux de Dieu, et leur procure une récompense de sa part, c'est qu'elles sont faites par égard pour lui et son Fils bien-aimé. Par les récompenses promises ici, Le Clerc entend le bonheur du ciel, paraphrasant ainsi les pires : « Celui qui fait preuve de bonté envers un prophète, à cause de sa mission et de sa doctrine, ou envers un juste, à cause de sa justice, surtout si ce faisant, il s'expose à la persécution, il sera aussi hautement récompensé que ce juste ou prophète le sera ; non, celui qui fait quelque bon office que ce soit envers le plus humble de mes disciples, même s'il ne doit s'agir que du petit service consistant à leur remettre une coupe d'eau froide, ne restera pas sans récompense », c'est-à-dire s'il la lui donne. au nom d'un disciple, ou avec une réelle affection pour lui, en raison de sa relation avec moi. Cela semble être la véritable interprétation du passage. Ainsi aussi le Dr Hammond : « Quelle que soit l'ampleur de vos persécutions et quel que soit le danger de prétendre être un disciple de Christ, personne n'aura de raison de craindre qu'on vous divertisse ; car la même protection qui vous attend, et la même récompense qui vous attend, attendront ceux qui vous reçoivent.

Ce sera comme s'ils avaient reçu non seulement des anges, mais Christ et Dieu lui-même. Celui qui soutient et permet à un prophète d'accomplir son œuvre qui l'a envoyé, recevra la même récompense qu'il aurait dû s'il avait été envoyé pour prophétiser. Ceci, « de même que c'est une grande incitation pour les autres à exprimer leur bonté envers les ministres du Christ et ses fidèles serviteurs, ainsi l'est-il aussi pour ses ministres de s'appliquer à son service avec un esprit prêt et avec la plus grande diligence dans l'exécution de leurs charge pastorale. Whitby.