Ésaïe 5:1

Maintenant, je chanterai à mon bien-aimé un cantique : Le troisième discours prophétique est contenu dans ce chapitre ; qui, étant en partie parabolique et en partie propre, se divise naturellement en deux parties principales. Le premier contient la parabole, Ésaïe 5:1 l'autre l'explication de la parabole, Ésaïe 5:7 . Dans la première partie, nous avons d'abord l'exorde, placé comme une sorte de titre avant le chant, dans une partie du premier couplet ; puis la parabole elle-même, Ésaïe 5:1 dans laquelle la nation élue, Israël, est comparée à une vigne : et celle-ci aussi est triple.

L'état et les attributs de cette vigne mystique sont d'abord décrits, Ésaïe 5:1 puis la conséquence de cet état est exposée, sa stérilité ; troisièmement, le jugement divin la concernant, après la condamnation précédente, Ésaïe 5:3 . L'exposition de la parabole contient, 1er, son interprétation, Ésaïe 5:7 . 2°, une double déclaration, dans laquelle sont énumérés six crimes graves du peuple juif, avec un malheur devant eux, Ésaïe 5:8 et la sentence de Dieu est prononcée concernant le châtiment à infliger à ces ingrats briseurs d'alliance , Ésaïe 5:24 .

Si la destruction de la politique juive par les Chaldéens est principalement signifiée, la destruction totale de cette politique sous les Romains semble secondairement et plus catégoriquement prédite. On suppose qu'Isaïe a livré cette prophétie à la fin du règne d'Ozias. Voir Michée 3:12 . Matthieu 21:41 . Luc 20:16 .

Mon bien-aimé a une vigne sur une colline très fertile — L'auteur des Observations remarque que la terre d'Israël est appelée ici par le prophète (comme nous l'avons en marge de nos Bibles) une vigne dans la corne de le fils du pétrole. Vitringa semble supposer qu'il est ainsi représenté à cause de sa hauteur ; et telle semble avoir été l'opinion de nos traducteurs en la rendant, une vigne dans une colline très fructueuse. Les collines sont sans aucun doute les endroits les plus appropriés pour planter des vignes ; et Dieu pourrait justement reprocher à Israël la bonté du paysdans laquelle il les avait placés, ses montagnes étant elles-mêmes très fertiles : mais, si telle était la seule intention, n'est-il pas un peu étrange que le prophète employât à cette occasion une expression si extrêmement figurative ? d'autant plus que le même prophète ailleurs parle souvent des collines avec simplicité.

Je ne nierai pas qu'il est assez agréable au style oriental d'exprimer une colline par le terme de corne ; car la supposition de l'évêque Pococke semble être en aucun cas contre nature, qui nous dit qu'il y a une basse montagne en Galilée, qui a ses deux extrémités élevées de manière à ressembler à deux monts, qui sont appelés la corne de Hutin, et, comme il le pense, de cette circonstance, le village de Hutin étant en dessous. Mais alors il faut se rappeler que le terme corne peut également au moins être compris dans un sens différent. Ainsi Sir John Chardin nous informe qu'une longue bande de terre, qui se jette dans la mer Caspienne, s'appelle la corne de taille moyenne ;et d'Herbelot nous dit que l'endroit où l'une des branches de l'Euphrate tombe dans le Tygre s'appelle la corne. Par la corne donc du fils d'huile, le prophète pourrait vouloir dire la Syrie, qui est bordée d'un côté par la mer, et de l'autre par le désert le plus stérile, et s'étend de sa base au sud comme une corne ; et ainsi ces mots seront une description géographique de la Judée du genre poétique ; le représentant comme assis en particulier dans le pays fertile de Syrie, plutôt que d'une manière générale et indéterminée, comme situé dans une colline fertile.

La propriété de décrire la Syrie comme un pays de pétrole, je suppose que personne ne le contestera, car nous trouvons que le pétrole était autrefois transporté de là en Égypte ; ( Osée 12:1 ). fois, comme ils l'ont fait leurs prédécesseurs, un gagne-pain, et dont la destruction a dû être leur ruine.