Exode 33:12

Et Moïse dit au Seigneur : Moïse ayant reçu, comme nous pouvons le supposer, des preuves suffisantes de la contrition du peuple pour son abominable idolâtrie, retourne maintenant au tabernacle et renouvelle son intercession pour eux auprès du Seigneur. Il avait déjà tellement prévalu qu'il avait obtenu la promesse que le Seigneur amènerait les Israélites dans le pays de Canaan ; mais la perte de la Présence Divineétait un mal trop grave pour ne pas engager toute son attention : et donc, en tant que médiateur entre le Seigneur et le peuple, il procède maintenant à éviter cette difficulté ; tout à fait pour regagner, si possible, la faveur divine, et pour rétablir les Israélites dans ces privilèges que leur désobéissance tardive avait perdus. Dans cette vue, je conçois, le présent passage très obscur et difficile de l'Écriture, de ce verset à la fin du chapitre suivant, doit être compris. « Il faut avouer, disent les auteurs de l'Histoire universelle, que le récit que Moïse nous donne de cette vision divine est couvert d'obscurité.

Mais il faut se rappeler que Moïse parlait à un peuple grossier et charnel, dans un langage loin d'être copieux, surtout dans des mots ou des idiomes convenables soit à la Divinité, soit à la dignité de la glorieuse transaction actuelle ; et qu'il n'est donc pas étonnant qu'il emprunte ses expressions à des objets et à des actions extérieurs et sensibles. Il est clair que ces écrivains inspirés qui écrivaient en grec, qui est infiniment plus riche que l'hébreu, même les écrivains sacrés du Nouveau Testament et les pères primitifs, qui étaient loin d'avoir des idées grossières de la Divinité, ont été forcés d'employer les mêmes expressions figurées en plusieurs endroits de leurs écrits, faute d'expressions plus propres et plus intelligibles, qui manquaient également dans les deux langues. Il ne semble pas non plus que les Juifs eux-mêmes aient compris les paroles de Moïse dans un sens grossier ;L'Ange ou l'apparence divine qui les a dirigés à travers le désert, était le MESSIE, qui a ensuite pris une apparence visible, qu'ils ont appelée la Shechinah (de sha shakan, habiter) sous laquelle il leur a livré ses oracles divins et ses commandements : quelle Shechinah, bien que certains le comprennent de toutes les apparences que Dieu a assumées dès le commencement ; et d'autres, soit de la Shechinah de feu et d'eau, soit de la colonne ardente et nuageuse ; pourtant tous s'accordent à dire que c'était le הכבוד כסא kisae hakkabod, le trône de gloire.Cependant, pour disculper d'emblée le législateur juif d'une telle imputation, il suffit de rappeler les glorieuses descriptions qu'il donne presque partout, surtout dans le Deutéronome, de la Divinité ; et quelles peines il prend pour dissuader les Hébreux de toute fausse représentation, sous quelque forme que ce soit, en leur rappelant que lorsqu'il a plu à Dieu de manifester ainsi sa gloire sur le mont Sinaï lors de la délivrance des dix commandements, ils n'ont vu , mais n'entendit que sa voix épouvantable.

Ces inculcations si fréquentes peuvent donc être raisonnablement considérées comme une clé pour comprendre toutes ces autres expressions, qu'il avait été forcé de s'accommoder à leur capacité ; c'est-à-dire non pas au sens littéral, mais dans un sens digne de la Divinité et de la dignité du sujet."

Tu ne m'as pas fait savoir qui tu enverras avec moi — La somme de l'intercession de Moïse semble être celle-ci : « tu as daigné m'assurer que je ferai monter Israël dans la terre promise ; mais, retirant ton bien inestimable présence, tu as me laisse pas su, autrement qu'en termes généraux, que tu enverras avec moi dans cette entreprise ardue: tu as dit un ange que, mais quelle est la conduite d' un ange, par rapport à ta immédiate présence? - Pourtant, gracieusement condescendant, tu t'es engagé à me montrer des marques spéciales et des témoignages de ta faveur ; m'assurant que tu me connais par mon nom (c'est-à-dire

d'une manière particulière et distinctive), et que j'ai trouvé grâce à tes yeux. Maintenant, donc, ( Exode 33:13 .) si c'est vraiment le cas, si encore tu es miséricordieux et favorable envers moi, montre-moi ton chemin; découvre-moi ton bon plaisir, ou ce que tu as l'intention de faire en cette matière ; afin que je sache et que je sois raisonnablement assuré que je trouve grâce à tes yeux ; et considère, ô Seigneur, et accorde-le plutôt, car cette nation est ton peuple. »