Exode 34:29

Moïse ne savait pas que la peau de son visage brillait — Moïse ne savait pas que la gloire divine se communiquait à son visage, et le faisait briller ou irradier, tandis qu'il conversait avec Dieu. Le mot rendu brillant, est קרן karan, qui signifie principalement irradier, projeter ou émettre des rayons de lumière ; et ainsi, pousser comme des cornes, d'où cela signifie une corne ; et être rendu cornupar la Vulgate, a donné naissance à cette simple représentation de peintres ignorants, qui décrivent Moïse avec deux cornes sortant de son front. Le vrai sens est que la Gloire Divine a irradié le visage de Moïse ; d'où une splendeur extraordinaire est sortie, si grande qu'elle a terrifié Aaron et les enfants d'Israël, Exode 34:30 et qu'il a été nécessaire de mettre un voile sur son visage pendant qu'il conversait avec eux ; Exode 34:33 .

Nous apprenons de saint Paul, 2 Corinthiens 3:13 ; 2 Corinthiens 3:18 qu'il s'agissait d'une allusion à la clarté de la dispensation de l'Évangile, comparée à celle de la loi ; ce qui nous fournit une preuve supplémentaire, que diverses actions dans le domaine juridique, étaient emblématiques et significatives des choses futures dans la dispensation évangélique ; et par conséquent sert beaucoup à confirmer l'interprétation que nous avons donnée du ch. Exode 33:18 , &c. « Moïse », dit Stackhouse, « étant maintenant en train de faire descendre de la montagne les tables de l'alliance, afin que le peuple ne puisse le soupçonner d'aucune erreur ou collusion, ou penser que sa prétention à une correspondance avec la divinité (comme cela de certains législateurs ultérieurs prouvé) était vain et fictif, Dieu s'est plu à envoyer avec lui cetémoignage, pour ainsi dire, de sa communion avec Dieu : car le rayonnement miraculeux dont il était paré, montrait en quelle compagnie il avait été pendant son absence ; a confirmé son message au peuple; et, à tous égards, emportait avec lui de nouvelles lettres de créance .

C'était une coutume parmi les anciens païens, et probablement dérivée de ce qui arrivait ici à Moïse, de représenter les dieux avec une gloire rayonnante autour de leur tête. Moïse était certainement en cela, ainsi que dans beaucoup d'autres choses, un type éminent de notre Sauveur Christ ; et le changement de son visage, emblème de la transfiguration de notre Seigneur sur la montagne ; quand son visage (comme l' évangéliste le raconte) brillait comme le soleil, et ses vêtements étaient blancs comme la lumière. Voir Matthieu 17:2 . Dans les deux cas c'était le même Etre glorieuxdans la nuée, qui a transfusé cette splendeur rayonnante autour de son Fils et serviteur. » Certains ont supposé que cette clarté a continué sur le visage de Moïse jusqu'au jour de sa mort ; une question dont nous devons nous contenter de rester dans l'ignorance. Voir une thèse sur ce sujet dans Explication de textes dijficiles, p.71 .

RÉFLEXIONS. — Moïse passe maintenant quarante jours de plus avec Dieu, et n'a pas besoin d'autre rafraîchissement que ce qu'il a tiré de la présence et de la communion avec la Fontaine de sa vie : sans doute pouvait-il dire : « Il est bon d'être ici. Ceux qui connaissent la bénédiction de la communion avec Dieu, ne compteront jamais le temps qu'ils passent avec lui ; mais pour le plaisir, ils choisiront parfois de priver leur corps des rafraîchissements de la viande et du sommeil. Son travail étant terminé,

1. Il descend les tables à la main, et portant sur son visage une impression divine de la gloire qu'il avait contemplée. Ainsi Dieu a mis sur lui un insigne d'honneur distinctif. Ceux qui causent souvent avec Dieu, portent l'empreinte sur leur visage et la montrent dans leur conversation. Un vrai chrétien peut être connu par l'éclat et la gloire de sa marche quotidienne, brillant comme une lumière dans un monde sombre.
2. Il ne savait pas qu'une telle gloire était sur lui ; mais le peuple en fut frappé et terrifié. Noter; (1.) Le saint qui se distingue le plus par les dons et les grâces de Dieu, aura la plus humble opinion de lui-même et sera le moins conscient de ses propres excellences.

(2.) Les autres voient souvent plus de grâce en nous que nous ne pouvons voir en nous-mêmes ; la jalousie sur leur cœur conduit parfois les croyants à douter plus ou moins de l'œuvre de la grâce en eux, ou du moins de ses degrés. (3.) La culpabilité nous fait peur même de nos meilleurs amis, lorsqu'elle nous est envoyée avec des messages de gentillesse, de la conscience de nos propres démérites.

3. Il a voilé son visage devant le peuple afin qu'il puisse parler avec lui ; mais lorsqu'il apparut devant le Seigneur, il se découvrit. La vraie humilité nous conduira plutôt à dissimuler qu'à faire étalage de nos excellences ; et comme ministres, chercher plutôt à être utile qu'à être admiré. Le voile sur le visage de Moïse était un emblème des ténèbres de cette dispensation. En Christ, ce voile est aboli : seulement il y a encore autour de nous le voile du sens ; mais quand la mort enlèvera ce corps de chair, alors nous contemplerons assurément la gloire du Seigneur, la face ouverte.

Réflexions sur le voile de Moïse.

Le législateur des Juifs, étant monté une seconde fois sur le mont Sinaï, où il a obtenu une vue de la Gloire divine, et a fait réinscrire les secondes tables avec le doigt de Dieu après que les premières aient été brisées, descend maintenant au camp avec le tables dans ses mains, mais il est très surpris de voir son frère Aaron et d'autres Israélites bouleversés à son approche et effrayés de le regarder en face. Une telle horreur aurait pu en effet bien leur devenir la première fois qu'il est descendu ; car ils s'étaient rendus coupables, pendant son absence, de ce crime presque impardonnable, la fabrication du veau d'or, dont ils ne pouvaient que soupçonner qu'il serait hautement ressenti à la fois par Dieu et par Moïse. Mais maintenant que leur paix a été faite, et que leur prophète vient avec les gages de la réconciliation à la main, quelle peut être la raison (pourrait-il se dire) pour que mes frères me fuient, comme si j'étais encore leur ennemi ? Le visage de Moïse était aussi doux qu'avant ; mais bien que les traits soient les mêmes, il brillait d'une gloire visible pour tout le monde sauf lui-même.

Cet étrange phénomène était la cause de l'horrible distance qu'ils gardaient. Mais voyant que sa voix était la même, bien que son visage ait été changé, ils reprennent leur courage et s'aventurent à l'approcher, bien qu'ils n'osent toujours pas s'entretenir avec leur brillant Législateur, jusqu'à ce que, condescendant à leur faiblesse, mettre un voile sur son visage glorieux. Il plaisait à Dieu de conférer un tel honneur à son fidèle serviteur, non seulement pour inspirer à l'esprit des Israélites un plus grand respect pour lui, mais surtout pour honorer la dispensation dont il était le ministre.
Moïse lui-même, peut-être, n'avait pas l'intention de se voiler davantage que ce qui est exprimé dans l'histoire. La sagesse du Saint-Esprit, cependant, nous ayant donné une interprétation allégorique de cette action par la bouche de saint Paul, arrêtons-nous un peu là-dessus.
Le voile sur le visage de Moïse, selon cet éminent apôtre, signifiait que, en partie par l'obscurité de leur loi, et en partie par l'aveuglement de leurs cœurs, les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder résolument à la fin de ce qui a été aboli. .

Or ce qui a été aboli, c'est leur dispense légale ; et la fin de ce qui a été aboli, c'est Jésus-Christ lui-même, qui est la fin de la loi pour la justice, comme ayant accompli son sens, annulé son autorité, et introduit dans sa chambre une économie bien plus excellente.
Quoi! peut-on répondre, Israël ne connaissait-il pas le sens de sa propre loi ? Était-ce l'intention du Tout-Puissant de leur cacher une chose qui les intéressait si vivement ? N'avaient-ils pas suffisamment d'indications, que leurs institutions rituelles indiquaient de meilleures choses, et étaient à l'avenir capables d'abroger, et finiraient effectivement ?
En réponse à cela, il n'est pas du tout nié qu'il y ait eu beaucoup de choses dans les écrits et la loi de Moïse, qui n'ont pas laissé deviner obscurément son véritable dessein. Le voile de Moïse n'était pas si épais et large, mais certains rayons de sa lumière ont réellement transpiré : alors même que l'obscurité et la noirceur qui impliquaient le sommet effrayé du mont Sinaï étaient entrecoupées d'éclairs et de lueurs de feu.

L'Israélite attentif, qui méditait jour et nuit sur la loi du Seigneur, pouvait savoir qu'il s'agissait de plus que ce qui était clairement exprimé. L'attente constante d'un Messie, universellement obtenu à toutes les époques de l'Église juive, pourrait les convaincre pleinement de la faiblesse de leurs rites pour faire ce qu'ils semblaient promettre, et que la loi cérémonielle était loin d'être l'ensemble de leur religion. . Ils leur avaient laissé entendre, dans la bénédiction mourante de leur grand aïeul, que leur loi judiciaire ne devait pas toujours être observée, mais qu'une époque devait arriver où le sceptre s'éloignerait de la tribu royale. Une petite connaissance de leur cœur aurait pu facilement les persuader que les exigences de la loi morale ne pouvaient leur procurer de justification.

Mais, après tout, il faut avouer que la loi et les livres saints de Moïse ont beaucoup d'obscurité en eux, en comparaison avec la grande simplicité de la parole utilisée par les apôtres dans le Nouveau Testament. Ils peuvent être comparés à une belle image placée dans un coin sombre ; bien que ses principales figures puissent être discernées par un œil pénétrant, il est cependant impossible que les touches délicates du crayon, les distributions de lumière et d'ombre, la beauté des teintes, l'élégance des dessins, puissent être complètement perçues par la vue la plus vigoureuse, jusqu'à ce que la pièce finie soit traduite de sa situation obscure, et placée dans une lumière avantageuse.
Celui qui lit les écrits de Moïse et ne lance qu'un brefjeter un coup d'œil sur les lois morales, cérémonielles et judiciaires, sans se souvenir que, comme Moïse, ils mettent un voile sur leur visage, seraient très enclins à se méprendre sur la véritable conception de tout le système, et à entretenir de nombreuses opinions erronées, qui sont vraiment incompatible avec son intention initiale, bien qu'ils semblaient être fondés sur elle.

On pourrait penser que le culte cérémonial, prescrit si minutieusement par Moïse, doit certainement avoir été très agréable à Dieu pour lui-même, ou il n'aurait jamais pris la peine d'ajuster, par son autorité expresse, les moindres circonstances qui s'y rapportent. . On pourrait presque imaginer que la Divinité prenait plaisir à manger la chair des taureaux et à boire le sang des boucs ; que la beauté de son culte consistait en des rites extérieurs ; que le sang des bêtes abattues pouvait ôter le péché ; que l'homme avait par nature le pouvoir d'obéir à la loi morale ; que la justice pouvait venir par la loi ; que la semence naturelle d'Abraham n'aurait jamais pu être rejetée du peuple de Dieu ; que leur état civil n'eût jamais été déréglé, et leurs cérémonies jamais abolies. Ces fausses opinions et bien d'autres ont pu être suggérées par les termes dans lesquels la loi est prononcée ; et plus d'un Juif charnel fut pris dans ce piège. "Même jusqu'à ce jour, quand Moïse est lu, le voile est sur leur cœur."2 Corinthiens 3:15 .

En vain les prophètes s'efforcèrent d'écarter ce voile et de reprendre à ces vaines imaginations ce peuple au cou raide ; la plupart d'entre eux persévèrent encore aujourd'hui dans leurs préjugés absurdes et leurs attentes présomptueuses.
Si quelqu'un devait s'enquérir, pourquoi la révélation de la volonté divine n'était-elle pas aussi évidente dans le passé qu'à l'époque actuelle ? Pourquoi le Dieu avec qui la lumière habite-t-il délivrerait à son peuple une loi dont le véritable dessein et la véritable portée n'étaient pas évidents à première vue ? Ce n'est pas à nous de plonger dans les conseils éternels : c'était la volonté de Dieu qu'il en soit ainsi ; et qui ose lui dire : « Que fais-tu ? Observons plutôt comment le voile a été progressivement enlevé jusqu'à ce que Moïse soit confessé, et le dessein de son économie n'est plus un mystère depuis la révélation de Jésus-Christ.
Beaucoup est dit dans les Écritures prophétiques qui auraient pu détromper les Juifs aveugles et leur apprendre à réduire leur vaine confiance dans leurs privilèges nationaux, leurs observances cérémonielles et leurs justices morales.

Les grandes doctrines du christianisme, relatives à la personne, au caractère et à la médiation de Jésus-Christ, sont énoncées dans ces vénérables écrits avec une plus grande clarté que dans les livres de Moïse. Mais bien que les prophètes conspirent harmonieusement pour donner leur suffrage à toute doctrine chrétienne, ils mettent néanmoins sur leur visage le voile de figures poétiques et de phrases cérémonielles. Ils décrivent les bénédictions spirituelles par des images de paix civile et d'abondance. Chez eux, la victoire de Jésus-Christ est le foulage d'un pressoir, dans lequel le vin est le sang des ennemis égorgés ; la prière est de l'encens et une offrande pure ; la conversion monte à Jérusalem ; le culte de l'évangile est la célébration des fêtes des Juifs.

Mais maintenant vient Jean-Baptiste, le précurseur du Christ, qui parle encore plus clairement que Moïse ou les prophètes ; et, au lieu de recommander les sacrifices lévitiques, il invite ses auditeurs à considérer cette Personne inconnue, qu'il désigne comme le complément de tous. "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde." Jean 1:29 .

Mais par le ministère de Christ et de ses apôtres bénis, la loi est entièrement démasquée et le voile sur le visage de Moïse entièrement ôté. L'humble naissance, la vie indigente et la mort ignominieuse du Messie lui-même étaient une preuve incontestable que son royaume n'est pas de ce monde, comme les Juifs s'y attendaient. Bien qu'il fût le grand Souverain Sacrificateur, il n'assistait pas à l'autel ; et son prédécesseur, bien que né lévite, n'a jamais officié dans le temple. C'était une déclaration claire qu'il était venu abroger ces anciens rites. Mais si nous prêtons attention à la tension de sa doctrine, il apparaîtra comment elle a été calculée pour enlever le voile et guérir les préjugés des Juifs erronés. Il enseignait qu'un homme n'est pas souillé par ce qui entre par la bouche ; prédit que leur ville et leur temple, le centre de leur culte, seraient rasés, et qu'un culte spirituel devrait être établi sur tout le monde, et pourrait être présenté à Dieu en tout lieu. Afin d'ouvrir la voie à l'explication de la grande doctrine de la justification, il s'étendit sur la vaste étendue de la loi morale et inculqua fréquemment la triste dépravation de la nature humaine.

Il parla de lui-même comme l'accomplissement de toute justice, la manne céleste et l'antitype du serpent élevé dans le désert.
Mais après son ascension, il inspira à ses apôtres d'achever ce qu'il n'avait fait que commencer, et d'ôter complètement ce voile que Moïse avait mis sur son visage. Par leur décret apostolique, ils instruisirent les Gentils chrétiens dans leur liberté du Nouveau Testament ; et par leurs épîtres, adressées aux églises primitives, ils ont entièrement dissipé l'obscurité des ombres de l'Ancien Testament. Maintenant, il apparaît que le royaume de Dieu n'est pas des viandes et des boissons, mais la justice, et la paix, et la joie dans le Saint-Esprit ; que la loi mosaïque n'était qu'un maître d'école pour instruire l'église dans son état d'enfant et la préparer à une institution plus parfaite. Maintenant, nous voyons clairement que la justice ne peut pas venir par la loi, ni le pardon par les sacrifices. Si le voile n'est pas encore sur nos cœurs, puisse contempler à visage découvert la gloire du Seigneur, et être changé en la même image de gloire en gloire. Or la face de la couverture étendue sur tous les peuples, et le voile jeté sur toutes les nations, sont entièrement détruits ; et c'est pourquoi, maison d'Israël, viens et marchons à la lumière du Seigneur.