Job 32:2

Élihu, fils de Barachel, etc. — Élihu, personnage nouveau, fait ici son apparition. Attentif tout le temps au débat entre Job et ses amis, il ne prononce pas un mot tant que les deux côtés n'ont pas fini de parler ; et montre alors qu'un stand-by, quoique de moins de capacités et de pénétration, peut quelquefois voir plus loin dans une dispute que ceux qui s'y sont avidement engagés ; et qui, en faisant monter leurs passions à une hauteur excessive, sont très enclins à pousser les choses à l'extrême. Cette morale utile se présente à nous, dans la lumière la plus forte, de la description ici donnée d'Elihu, un jeune homme, de peu de connaissance et d'expérience en comparaison des autres orateurs, qui étaient célèbres pour la sagesse, et vénérables pour leurs années.

Elihu est dit être le fils de Barachel le Buzite, mais de la famille de Ram : il descendait aussi de Nachor, (voir la note sur le chap. Job 2:11 .) et, prenant sa demeure dans le pays du Buzites, avait de là sa dénomination ; mais il est très soigneusement distingué par l'auteur de la postérité de Buz ; étant décrit comme un descendant de Ram, ou Aram, qui était le petit-fils de Nahor, par son fils Kemuel. Le pays de Buz était, sans doute, quelque part dans le voisinage de Job, puisque la postérité de Nahor s'est installée dans ce pays. Il est mentionné dans Jérémie 25:23 et joint à Dedan et Temah ; et donc, comme eux, était très probablement une ville d'Edom.

Elihu était irrité par le comportement de Job, ainsi que par celui des trois amis : chez Job, pour avoir tenté de se justifier, de laisser une imputation d'injustice sur la providence de Dieu ; aux trois amis, pour avoir accusé Job de crimes si atroces, et pour avoir manqué si misérablement quand ils auraient dû en venir à la preuve, qu'ils n'ont pu le convaincre de l'un d'eux. Elihu donc, ayant attendu un moment la réponse des amis, et constatant qu'ils n'avaient aucune intention d'en faire, commence par des excuses modestes, tirées de sa jeunesse, pour s'être engagé dans la dispute ; - pour la vieillesse dans ces jours étaient si honorés, qu'un jeune homme osait à peine ouvrir la bouche devant ses aînés : Job 32:6 .

Il leur dit, qu'il a attendu longtemps pour entendre ce qu'ils offriraient ; mais, voyant qu'ils ne se proposent pas de répondre, il leur demande la permission de s'exprimer ; une liberté, cependant, à laquelle il ne s'accorderait pas s'ils voulaient répondre, ou pouvaient en aucune façon convaincre Job de ce qu'ils avaient mis à sa charge : il ajoute que son intention était de l'attaquer d'une manière tout à fait différent de ce qu'ils avaient fait; c'est pourquoi il ne devrait pas du tout se croire obligé de répondre aux arguments qu'il avait poussés contre eux : Job 32:11 . Mais en même temps il déclare qu'il n'avait pas l'intention de parler partiellement en sa faveur ; puisque l'acceptation de personnes était un crime qui, selon lui, serait sévèrement puni par le Tout-Puissant : Job 32:21 .

Il s'adresse donc à Job, et lui fait comprendre que la manière dont il avait demandé sa défense, et la représentation qu'il avait faite du traitement qu'il avait reçu de la part du Tout-Puissant, étaient très inconvenantes : chap. Job 33:1 . Il s'était représenté comme parfaitement innocent, et Dieu comme lui infligeant un châtiment sans cause ; mais il devrait considérer qu'il était un homme, et par conséquent sujet à de nombreuses infirmités, et devrait donc facilement reconnaître la justice de la providence de Dieu, Job 33:9 . Que Dieu avait, par révélation, déclaré la manière de se comporter qui lui était acceptable ; qui était, pour éloigner le mal de ses actions, et pour rejeter tout orgueil ; laissant entendre, que ce dernier était, au fond, le vrai motif de son comportement têtu :Job 33:14 .

Que, s'il se conformait à cette règle, il pouvait s'attendre, bien qu'il fût même à la porte de la mort, que Dieu lui rende sa santé et sa vigueur ; plus particulièrement s'il avait un prophète près de lui (indiquant qu'il était lui-même un tel) qui représenterait sa justice passée en sa faveur devant Dieu ; auquel cas, il aurait une opportunité face à tout son peuple : Job 33:20 . Ceci, cependant, doit être accompagné d'une confession de ses fautes, d'une reconnaissance publique de la justice de Dieu, et d'un sincère dessein d'amendement. S'il avait quelque objection à faire à cela, il désire qu'il le fasse ; sinon, avoir de la patience avec lui, pendant qu'il lui montrait la voie que, il en était persuadé, c'était sa méthode la plus sage à suivre, Job 33:29 jusqu'à la fin.

Voir Peters et Heath. Mais nous ne serons pas juste à l'argument, si nous omettons de mentionner ici, que le Dr Hodges, dans un ouvrage intitulé Elihu, a avancé une opinion très particulière concernant ce personnage, et en ce qui concerne la portée principale et la conception du livre de Job. Il suppose qu'Élihu n'a été autre que la deuxième personne de la Divine Trinité, le Fils du Dieu béni, qui assume la fonction de médiateur et parle la même langue avec Jéhovah : voir le 38e et suivants chapitre s. Et il conçoit que la portée principale du livre, et l'intention principale d'Elihu, était de convaincre Job de pharisaïsme ; et pour l'instruire, ainsi que toute l'humanité, dans la grande doctrine de la justification par la foi : voir Romains 3:21 ; Romains 3:31. Nous renvoyons ceux de nos lecteurs qui désirent en savoir plus sur cette opinion, à l'ouvrage qui est écrit à l'appui. Voir aussi les Réflexions.