Matthieu 12:1

CHAPITRE XII.

Jésus et ses disciples traversent les champs de maïs sur le

Sabbat, et ce dernier arrache et mange certaines des oreilles, à

dont les pharisiens s'offusquent , 1, 2.

Notre Seigneur les justifie , 3-8.

L'homme à la main flétrie guéri , 9-13.

Les pharisiens cherchent sa destruction , 14.

Il guérit les multitudes et accomplit certaines prophéties , 15-21.

Guérit le démoniaque aveugle et muet , 22, 23.

La méchanceté des pharisiens réprimée par notre Seigneur , 24-30.

Le péché contre le Saint-Esprit , 31, 32.

Bons et mauvais arbres connus par leurs fruits - mauvais et bons hommes par

leur conduite , 33-37.

Jonas, signe de la mort et de la résurrection du Christ , 38-40.

Les hommes de Ninive et la reine du sud se lèveront à

le jugement contre les Juifs , 41, 42.

De l'esprit impur , 43-45.

La mère et les frères du Christ le cherchent , 46-50.

NOTES SUR LE CHAPITRE. XII.

Verset Matthieu 12:1. À ce moment-là, Jésus passait le jour du sabbat en passant par le maïs ] "Le moment est déterminé par Luc dans ces mots, εν σαββατω δευτεροπρωτω, c'est-à-dire le jour du sabbat du second-premier .

"1. La loi Divine a fait en sorte que la gerbe de prémices soit offerte sur la deuxième jour de la semaine de pass-over, Lévitique 23:10-3. Le lendemain du sabbat, le prêtre agitera (ou wave ) it . Pas le lendemain après le Sabbat ordinaire de la semaine , mais le lendemain du première semaine de pass-over , qui était une classe Sabbatic jour, Exode 12:16; Lévitique 23:7. D'où les soixante-dix , επαυριον της πρωτης, le lendemain du premier jour ; la Chaldée, le lendemain du jour saint . Les lapins, Salomon et Menachen , l'ont, Le lendemain du premier jour de la fête de passage ; dont mention avait été faite dans les versets précédents.

"Mais maintenant, à partir du deuxième jour de la solennité de passage , où la gerbe était offerte, étaient numérotées sept semaines à pentecôte : pour le jour de la gerbe , et le jour de pentecôte se sont respectés mutuellement; car en ce deuxième jour du pass-over , l'offrande de la gerbe était supplicative, et par voie de prière, implorant une bénédiction sur le nouveau maïs, et laisser le manger, et mettre la faucille dans le maïs debout. Maintenant, l'offrande du premier- fruits pains le jour du pentecôte , (Lévitique 23:15-3,) a respecté les remerciements pour la finition et le logement de la récolte d'orge. Par conséquent, en ce qui concerne cette relation, ces deux solennités étaient liées, que les deux pourraient respecter la récolte; que , le début de la récolte; ce , la récolte s'est terminée: ce dépendait de que , et a été numéroté sept semaines après. Par conséquent, le calcul du temps intermédiaire ne pouvait que porter avec lui le souvenir de ce deuxième jour de la semaine pass-over ; et donc pentecôte est appelée la fête des semaines , Deutéronome 16:10. Le vrai calcul du temps entre les deux ne pourrait autrement être retenu, comme pour Sabbats , mais en numérotant ainsi: c'est σαββατων δευτεροπρωτον, le premier sabbat après le deuxième jour du passage. C'est δευτεροδευρερον, le deuxième Sabbat après ce deuxième jour. Et ainsi du reste. Dans le Talmud de Jérusalem , le mot שבת פרוטוגמייא shebeth protogamiya, le sabbat , προτογαμιας, du premier mariage , est une composition pas très différente." Lightfoot .

Ses disciples avaient faim. ] avaient faim. Le premier est un mode d'expression totalement obsolète. Comment près de la traduction de ce verset arrive-t-elle à notre ancienne langue maternelle, l'Anglo-Saxon! - [Anglo-Saxon] - Le guérisseur est allé au repos sur des acres: vraiment ses chevaliers savants ont faim, et ils ont commencé cueillir l'oreille et manger . On peut s'étonner de l'extrême pauvreté du Christ et de ses disciples. Il était lui-même présent avec eux et leur permettait pourtant de manquer de pain! Un homme, par conséquent, n'est pas abandonné de Dieu parce qu'il est dans vouloir . Il est plus honorable de souffrir du manque de toutes les choses temporelles en communion avec le Christ et ses disciples, que d'avoir toutes choses en abondance en relation avec le monde.