Exode 25:9

LE MOTIF DE LA MONTURE.

Exode 25:9 , Exode 25:40 .

Deux fois plus ( Exode 25:9 , Exode 25:40 , et cf. Exode 26:30 , Exode 27:8 , etc.

) Il a été rappelé à Moïse de faire attention à faire toutes choses selon le modèle qui lui a été montré sur la montagne. Et ces mots ont parfois été si tendus qu'ils expriment le sens qu'il existe réellement dans le ciel un tabernacle et ses meubles, le grand original à partir duquel la copie mosaïque a été dérivée.

Ce n'est manifestement pas ce que comprend l'Épître aux Hébreux ( Hébreux 8:5 ). Car il pousse cet avertissement comme une preuve que l'ancienne dispensation était une ombre de la nôtre, dans laquelle Christ entre dans le ciel lui-même, et nos consciences sont purifiées des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant. La citation est liée indissolublement à toute la démonstration qui la suit.

Nous ne devons donc pas penser à un tabernacle céleste, exposé aux sens matériels de Moïse, avec lequel tous les détails de son propre travail doivent être identiques.

Il s'agit plutôt de concevoir une inspiration, un idéal, une vision de vérités spirituelles, auxquelles doit correspondre tout ce travail d'or et de bois d'acacia. C'est ainsi que Socrate dit à Glaucon, incrédule de sa république, que dans le ciel il y a un modèle, pour celui qui veut le voir. Rien de moins que cela ne satisferait l'application inspirée des mots de l'épître aux Hébreux, où les lecteurs, qui étaient des convertis juifs, sont invités à reconnaître dans ce verset l'évidence que la lumière de la nouvelle dispensation a illuminé les institutions de l'ancienne.

Sans ce sentiment omniprésent, les spécifications les plus élaborées de poids et de mesure, de tasse, de grenade et de fleur, n'auraient jamais pu produire l'effet requis. Il y avait là un idéal, une suggestivité divinement conçue, qui doit être toujours présente à sa vigilance surveillante, car autrefois elle brillait sur son âme dans une vision ou une transe sacrée ; une suggestivité qui pourrait éventuellement se perdre au milieu d'élaborations correctes, comme l'âme d'un poème ou d'une chanson, s'évaporant à travers un rendu qui est assez correct, mais dans lequel l'esprit, même si cela seul, a été oublié.

C'est sûrement une chose frappante de trouver ce besoin d'un sentiment omniprésent imprimé sur l'auteur de la première pièce d'art religieux qui ait jamais été reconnue par le ciel.

Car c'est le charme mystérieux et omniprésent d'un sentiment si dominant qui marque la différence infranchissable entre la plus basse œuvre d'art et la plus haute pièce d'art qui n'est qu'un article manufacturé.

Et assurément la reconnaissance de ce principe chez un peuple dont l'histoire ancienne montre peu d'intérêt pour l'art, appelle quelque attention de ceux qui considèrent le tabernacle lui-même comme une fiction, et ses détails comme élaborés en Babylonie, dans l'intérêt sacerdotal. (Kuenen, Relig. d'Israël , ii. 148).

Le problème des problèmes pour tous ceux qui nient la divinité de l'Ancien Testament est d'expliquer la curieuse position que ses institutions s'obstinent à accepter. Ils reposent sur l'autorité du ciel, et pourtant ils ne sont pas définitifs, mais provisoires. Ils attendent toujours avec impatience un autre prophète comme leur fondateur, une nouvelle alliance meilleure que la présente, un grand prêtre selon l'ordre d'un Cananéen intronisé à la droite de Jéhovah, une consécration pour chaque pot de la ville comme celle du vases dans le temple ( Deutéronome 18:15 ; Jérémie 31:31 ; Psaume 110:1 , Psaume 110:4 ; Zacharie 14:20 ).

Et ici, « dans l'intérêt sacerdotal », est un aveu que l'habitation divine dont ils se vantent n'est que la ressemblance et l'ombre d'une réalité divine cachée. Et ces étranges attentes se sont avérées être les principes les plus fructueux et les plus énergiques de leur religion.

Cette présence même de l'idéal est ce qui donnera à jamais aux natures les plus hautes la certitude que l'univers visible n'est pas une simple résultante de forces en conflit sans âme, mais l'œuvre authentique d'un Créateur. L'univers est chargé partout des appels les plus puissants à tout ce qui est artistique et vital en nous ; de sorte qu'une cataracte est plus que de l'eau qui tombe bruyamment, et le silence de minuit plus que l'absence de perturbation, et une montagne de neige plus qu'un entrepôt pour alimenter les torrents en été, étant aussi des poèmes, des appels, des révélations, des chuchotements d'un esprit , entendu au plus profond des nôtres.

Quelqu'un, écoutant la marche funèbre de Beethoven, doute-t-il de l'expression d'une âme, distincte du tintement du métal et des accords vibrants ? Et le monde a en lui ce mystérieux témoin de quelque chose de plus que la chaleur et le froid, l'humidité et la sécheresse : quelque chose qui fait la différence entre un grenier bien rempli et un champ de céréales ondoyant d'or dans la brise. Ce n'est pas un argument coercitif pour le marchand de logique hostile : c'est un appel à cœur ouvert. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende."

Pour remplir le tabernacle de Moïse de sens spirituel, le tabernacle idéal lui a été révélé sur la montagne de Dieu.

Appliquons le même principe à la vie humaine. Là aussi, l'harmonie et l'unité, un sens omniprésent de la beauté et de l'âme, ne doivent pas être gagnés par la simple obéissance à un mandat ici et à une interdiction là. Comme Moïse, ce n'est pas par le travail selon les spécifications que nous pouvons ériger un sanctuaire pour la divinité. Ces paraboles qui parlent d'un travail d'obéissance seraient donc tristement défectueuses, sans celles qui parlent d'amour et de joie, un souper, un berger ramenant à la maison ses brebis, un prodigue dont l'attente ennuyeuse d'un service loué est changée en investiture avec la meilleure robe et la bague en or, et accueil de la danse et de la musique.

Comment nos vies seront-elles rendues ainsi harmonieuses, un poème spirituel et non une tâche, une corde vibrante sous la main du musicien ? Comment la pensée et la parole, le désir et l'action deviendront-ils comme les voix mêlées de la rivière, du vent et du bois, un témoin du divin ? Non pas par une simple élaboration de détails (bien que l'exactitude soit une condition de tout véritable art), mais par une vision devant nous de la vie divine, l'Idéal, le modèle montré à tous, et également à imiter (aussi étrange que cela puisse paraître) par paysan et prince, par femme et sage et enfant.