Jean 20:1-18

XXII. LA RÉSURRECTION.

« Or, le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine vient de bonne heure, pendant qu'il faisait encore nuit, au tombeau, et elle voit la pierre enlevée du tombeau. Elle court donc et vient vers Simon Pierre et l'autre disciple, que Jésus aimait, et leur dit: Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas où ils l'ont déposé. Pierre donc sortit, et l'autre disciple, et ils se dirigèrent vers le tombeau.

Et ils coururent tous les deux ensemble : et l'autre disciple dépassa Pierre, et vint le premier au tombeau ; et, se baissant et regardant à l'intérieur, il vit les toiles de lin couchées; mais il n'y est pas entré. Simon Pierre vient donc aussi, le suivant, et entra dans le tombeau; et il vit les toiles de lin couchées, et la serviette qui était sur sa tête, non couchée avec les toiles de lin, mais enroulée dans un endroit à part.

Alors entra aussi l'autre disciple, qui vint le premier au tombeau, et il vit et crut. Car ils ne connaissaient pas encore l'Écriture, qu'il doit ressusciter d'entre les morts. Les disciples s'en retournèrent donc chez eux. Mais Marie se tenait sans pleurer au tombeau : ainsi, en pleurant, elle se baissa et regarda dans le tombeau ; et elle vit deux anges en blanc assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, où le corps de Jésus avait reposé.

Et ils lui disent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur dit : Parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont mis. Quand elle eut dit cela, elle se retourna et vit Jésus debout, et ne savait pas que c'était Jésus. Jésus lui dit : Femme, pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? Elle, supposant qu'il était le jardinier, lui dit : Seigneur, si tu l'as enfanté d'ici, dis-moi où tu l'as mis, et je l'emmènerai, lui dit Jésus, Marie.

Elle se tourna et lui dit en hébreu Rabboni ; c'est-à-dire Maître. Jésus lui dit : Ne me touche pas ; car je ne suis pas encore monté vers le Père ; mais allez vers mes frères, et dites-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et mon Dieu et votre Dieu. Marie-Madeleine vient et dit aux disciples : J'ai vu le Seigneur ; et comment il lui avait dit ces choses." - Jean 20:1 .

Jean ne donne aucun récit de la Résurrection elle-même. Il nous donne ce qui est beaucoup plus précieux, un bref compte rendu de la manière dont lui-même était convaincu qu'une résurrection avait eu lieu. Sa nature timide, sa modeste réticence à se mettre en avant ou à utiliser la première personne dans son récit, ne l'empêchent pas de voir que le témoignage de celui qui, comme lui, a été témoin oculaire des faits est inestimable ; et rien d'autre qu'un intérêt et une réalité supplémentaires n'est ajouté à son témoignage par les périphrases variées avec lesquelles il voile son identité, comme « le disciple que Jésus aimait », « cet autre disciple », et ainsi de suite.

Lorsque Marie a apporté l'intelligence surprenante que la tombe était vide, Pierre et Jean se sont immédiatement dirigés vers l'endroit au sommet de leur vitesse. L'homme plus âgé a été laissé par John, mais la révérence naturelle l'a empêché d'entrer dans la chambre rocheuse. Il regarda à l'intérieur, cependant, et à sa grande surprise en vit assez pour le convaincre que le corps n'avait pas été enlevé pour être enterré ailleurs ou pour être jeté avec les corps des criminels.

Car il y avait les toiles de lin dans lesquelles il avait été enveloppé, soigneusement ôtées et laissées derrière. L'impression faite par cette circonstance a été confirmée lorsque Pierre est arrivé, et ils sont tous deux entrés et ont examiné le tombeau et ont fait leurs déductions ensemble. Car alors ils virent des preuves encore plus claires de la délibération ; la serviette qui avait été attachée autour de la tête du cadavre était là dans la tombe, et elle a été pliée et posée dans un endroit à part, suggérant la manière tranquille d'une personne de changer ses vêtements, et de les convaincre que le corps n'avait pas été enlevé pour être posé ailleurs.

Aussitôt Jean fut convaincu qu'une résurrection avait eu lieu ; les paroles de son Seigneur prirent un sens nouveau dans ce tombeau vide. Debout et regardant les draps pliés, la vérité lui vint à l'esprit : Jésus lui-même est ressuscité et s'est débarrassé de ces enveloppes, et est parti. C'était assez pour Jean : il n'a visité aucun autre tombeau ; il n'interrogeait personne ; il ne fit aucune enquête auprès de ses amis de la maison du souverain sacrificateur, il se rendit chez lui, plein d'étonnement, avec mille pensées se pourchassant dans son esprit, écoutant à peine la langue volubile de Pierre, mais convaincu que Jésus vivait.

Ce simple récit sera pour de nombreux esprits plus convaincant qu'une accumulation d'arguments élaborés. Le style est celui d'un témoin oculaire. Chaque mouvement et chaque détail est devant ses yeux : Mary éclatant, essoufflée, et haletant la nouvelle surprenante ; le sursaut précipité des deux hommes, et leur course rapide le long des rues et à travers les portes de la ville jusqu'au jardin ; John debout, haletant devant le sépulcre taillé dans le roc, se baissant et scrutant la chambre sombre; Peter peinant derrière, mais n'hésitant pas un instant, et entrant et regardant ceci et cela jusqu'à ce que les articles muets racontent leur histoire ; et les deux hommes quittent le sépulcre ensemble, émerveillés et convaincus.

Et le témoin oculaire qui rapporte ainsi graphiquement ce qu'il savait de ce grand matin ajoute avec la simplicité d'une nature véridique, « il a vu et cru » - cru alors pour la première fois ; car ils n'avaient pas encore vu la signification de certaines écritures qui semblaient maintenant assez clairement indiquer cela.

Pour certains esprits, ce simple récit ramènera, dis-je, la conviction de la vérité de la Résurrection plus que n'importe quelle argumentation élaborée. Il y a là un pragmatisme rassurant. Les sceptiques nous disent que les visions sont courantes et que les gens excités sont facilement trompés. Mais nous n'avons pas de parole de visions ici. Jean ne dit pas qu'il a vu le Seigneur : il nous parle simplement de deux pêcheurs courant ; d'articles solides et banals tels que des vêtements funéraires ; et d'observations qui ne pouvaient pas être erronées, telles que que le tombeau était vide et qu'ils étaient tous les deux dedans.

Pour ma part, je me sens contraint de croire un récit comme celui-ci, quand il me dit que la tombe était vide. Sans aucun doute, leur conclusion, que Jésus avait lui-même vidé le tombeau, n'était pas une inférence certaine, mais seulement probable, et, si rien de plus ne s'était produit, même Jean lui-même n'aurait peut-être pas continué avec autant d'assurance ; mais il est important de remarquer comment John a été convaincu, pas du tout par des visions ou des voix ou des attentes incarnées de la sienne, mais de la manière la plus terre à terre et par le même genre d'observation que nous utilisons et sur laquelle nous nous appuyons dans vie commune. Et, d'ailleurs, plus s'est produit ; il s'ensuivit des résultats conformes à un événement si important.

L'un d'eux s'est immédiatement produit. Marie, épuisée par sa rapide transmission de la nouvelle à Pierre et à Jean, n'a pas été en mesure de suivre leur rythme alors qu'ils couraient vers le tombeau, et avant qu'elle n'arrive, ils étaient partis. Elle les a probablement manqués dans les rues en sortant de la ville ; en tout cas, trouvant le tombeau encore vide et personne n'est présent pour en expliquer la raison, elle se tient là désolée et verse sa détresse en larmes.

Cette tombe étant vide, toute la terre lui est vide : le Christ mort était pour elle plus qu'un monde vivant. Elle ne pouvait pas partir comme Pierre et Jean étaient partis, car elle ne pensait pas à la résurrection. La forme rigide, les lèvres et l'œil sans réponse, le corps passif entre les mains d'autrui, avaient fixé sur son cœur, comme d'habitude, l'unique impression de la mort. Elle sentit que tout était fini, et maintenant elle n'avait même pas la pauvre consolation de prêter un petit supplément d'attention.

Elle ne peut que se tenir debout et poser sa tête sur la pierre et laisser couler ses larmes d'un cœur brisé. Et encore une fois, au milieu de sa douleur, elle ne peut pas croire qu'il soit perdu pour elle ; elle retourne, comme le fera l'amour, à la recherche, soupçonne sa propre vue, cherche encore où elle avait cherché auparavant, et ne peut se réconcilier avec une perte si totale et accablante. Sa douleur est si absorbante que la vision des anges ne l'étonne pas ; son cœur, rempli de chagrin, n'a pas de place pour l'émerveillement.

Leurs paroles bienveillantes ne peuvent la réconforter ; c'est une autre voix qu'elle désire. Elle n'eut qu'une pensée : « Ils ont emporté mon Seigneur », mon Seigneur, comme si personne ne ressentait le deuil comme elle. Elle suppose aussi que tous doivent être au courant de la perte et comprendre ce qu'elle cherche, de sorte que lorsqu'elle voit le jardinier, elle dit : « Monsieur, si vous l'avez fait naître d'ici. Qu'est-ce qu'il faut dire qui ? Quelqu'un peut-il penser à un autre qu'à Celui qui absorbe sa pensée ?

Dans tout cela, nous avons l'image d'une douleur réelle et profonde, et donc d'un amour réel et profond. Nous voyons en Marie le genre d'affection qu'une connaissance de Jésus était propre à allumer. Et à Marie notre Seigneur se souvint de sa promesse : « Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et je me manifesterai à lui. Personne n'est aussi incapable que Lui de laisser ceux qui L'aiment sans aucune réponse à leurs expressions d'affection.

Il ne pouvait pas regarder froidement pendant que cette femme le cherchait avidement ; et il est tout aussi impossible qu'il se cache maintenant à quiconque le cherche avec un cœur aussi vrai. Parfois, il semblerait que la vraie soif de Dieu ne soit pas immédiatement apaisée, comme si beaucoup étaient autorisés à passer la meilleure partie de leurs jours à chercher ; mais cela n'invalide pas la promesse : « Celui qui cherche trouve. Car comme le Christ est encore et encore éloigné de la vue des hommes, et comme il lui est permis de devenir une figure lointaine et obscure, il ne peut être restauré à une influence vivante et visible dans le monde que par cet homme et cet homme devenant sensible à la grande perte que nous subissons par son absence, et de travailler à sa manière vers une appréhension claire de sa vie continue.

Aucune expérience qu'un honnête homme a dans sa recherche de la vérité n'est sans valeur ; c'est le fondement solide de sa propre croyance permanente et de sa connexion avec la vérité, et il est utile aux autres hommes.

Marie debout sans pleurer au sépulcre est une représentation concrète d'un état d'esprit pas rare. Elle se demande pourquoi elle a été si folle, si sans cœur, au point de quitter le tombeau du tout, pourquoi elle a permis qu'il soit possible de se séparer du Seigneur. Elle regarde avec désespoir les sépultures vides qui, naguère, contenaient tout ce qui lui était cher au monde. Elle aurait pu, pense-t-elle, si elle avait été présente, empêcher le tombeau de se vider, mais maintenant qu'il est vide, elle ne peut plus le remplir.

C'est ainsi que se reprochent ceux qui ont négligé de maintenir la communion avec le Christ lorsqu'ils découvrent qu'il est parti. Les ordonnances, les prières, les heures tranquilles de contemplation, qui autrefois étaient remplies de Lui, sont maintenant, comme les vêtements de lin et la serviette, des formes vides, froides, pâles, des souvenirs de sa présence qui rendent son absence d'autant plus douloureuse. Quand nous demandons où nous pouvons le trouver, seul l'écho dur et moqueur du tombeau vide nous répond. Et pourtant cette auto-repréhension est elle-même une recherche à laquelle il répondra. Pleurer son absence, c'est désirer et inviter sa présence ; et inviter sa présence, c'est l'assurer.[29]

L'évangéliste Marc a vu plus dans l'apparition du Seigneur à Marie qu'une réponse à sa recherche d'amour. Il rappelle à ses lecteurs que c'était la femme dont le Seigneur avait chassé sept démons, voulant apparemment suggérer que ceux qui ont le plus besoin d'encouragement de sa part sont les plus sûrs de l'obtenir. Il n'était pas apparu à Pierre et à Jean, bien que ces hommes devaient édifier son Église et être responsables de sa cause.

A l'homme qu'il aimait, qui s'était tenu à ses côtés lors de son procès et de sa mort, qui avait reçu sa mère et devait maintenant être à sa place auprès d'elle, il ne fit aucun signe, mais lui permit d'examiner le tombeau vide et se retirer. Mais à cette femme, il se révèle tout de suite. L'amour qui jaillit du sentiment de ce qu'elle lui devait la retint au tombeau et la rejeta sur son chemin. Son sentiment de dépendance était le point magnétique terrestre qui attirait et révélait sa présence.

Observez la situation. La Terre était incertaine ; une certaine manifestation est nécessaire pour guider les hommes en ce moment critique ; déception vide ou couvées d'attente inutiles partout. À quel moment la présence du Christ percera-t-elle et vivifiera-t-elle l'attente et la foi ? Ira-t-il au palais du grand prêtre ou au prétoire de Pilate et triomphera-t-il de leur consternation ? Ira-t-il établir des plans chargés avec tel ou tel groupe d'adeptes ? Au contraire, il apparaît à une pauvre femme qui ne peut rien faire pour célébrer son triomphe et ne pourrait que le discréditer, si elle se proclamait son amie et héraut.

Mais ainsi continue est le caractère de Jésus à travers la mort et la résurrection. La douceur, la vraie perception des souffrances et des besoins réels des hommes, le sens du besoin spirituel, le mépris total des pouvoirs et de la gloire mondains, le caractérisent maintenant comme avant. Le sens du besoin est ce qui l'attire toujours efficacement. L'âme qui reconnaît vraiment la valeur et aspire à la communion et à la possession de la pureté de Christ, de la dévotion à Dieu, de la supériorité sur les buts et les intérêts du monde, gagne toujours son respect.

Quand un homme prie pour ces choses non pas avec ses lèvres mais avec l'effort de sa vie et le véritable désir de son cœur, sa prière est exaucée. Chercher le Christ, c'est sentir comme Marie l'a ressenti, voir avec une clarté pratique et contraignante comme elle a vu, qu'il est le plus précieux de tous les biens, qu'être comme lui est le plus grand de tous les accomplissements ; c'est de voir clairement son caractère et d'être persuadé que, si le monde nous donne l'occasion de devenir comme lui et nous fait réellement ressembler à lui, il a fait pour nous tout ce qui est vital et important en permanence.

Tandis que Marie répondait aux anges, elle entendit un pas derrière elle ou vit le tombeau obscurci par une ombre, et en se retournant, elle discerna vaguement à travers ses larmes une figure qu'elle suppose assez naturellement être le jardinier - non pas parce que Jésus avait assumé les vêtements ou soulevé le outils du jardinier, mais parce qu'il était le plus susceptible de se promener dans le jardin à cette heure matinale. De même que le cœur accablé de douleur est souvent inconscient de la présence du Christ et refuse d'être consolé parce qu'il ne peut pas le voir pour sa douleur, ainsi Marie à travers le voile de ses larmes ne peut voir qu'une forme humaine, et se détourne à nouveau, inconsciente que Celui qu'elle cherche est avec elle.

Alors qu'elle se retourne, un mot essuie les larmes de ses yeux et pénètre son cœur d'une joie soudaine. La prononciation de son nom suffisait à lui dire que c'était quelqu'un qui la connaissait qui était là ; mais il y avait un frisson sensible et un réveil de vieux souvenirs et une vibration de sa nature sous le ton de cette voix, qui lui disait à qui cela pouvait être le seul. La voix sembla une seconde fois commander le calme en elle et ramener toute son âme à lui seul.

Autrefois, cette voix avait banni de sa nature les esprits immondes qui s'étaient emparés d'elle ; elle s'était «éveillée de l'enfer sous le sourire du Christ», et maintenant de nouveau la même voix la fit sortir des ténèbres à la lumière. De la plus inconsolable, Marie devint en un mot la créature la plus heureuse du monde.

Le bonheur de Marie se comprend facilement. Aucune explication n'est nécessaire de la paix et de la béatitude qu'elle a éprouvées lorsqu'elle s'est entendue reconnue comme l'amie du Seigneur ressuscité, et appelée par son nom sur le ton familier par Celui qui était maintenant supérieur à tout risque, assaut et mal. Cette joie parfaite est la récompense de tous dans la mesure de leur foi. Le Christ est ressuscité, non pour apporter l'extase à Marie seule, mais pour qu'il remplisse toutes choses de sa présence et de sa plénitude, et que notre joie aussi soit pleine.

Ne nous a-t-il pas appelés aussi par notre nom ? Ne nous a-t-il pas parfois donné la conscience qu'il comprend notre nature et ce qui la satisfera, qu'il revendique une intimité qu'aucun autre ne peut revendiquer, que sa prononciation de notre nom a une signification qu'aucune autre bouche ne peut lui donner ? Trouvons-nous difficile d'entrer dans une vraie relation avec Lui ; envierons-nous à Marie ses quelques minutes dans le jardin ? Aussi véritablement que par la prononciation audible de notre nom, Christ nous invite maintenant à la joie parfaite qu'il y a dans son amitié ; vraiment comme s'il se tenait seul avec nous, comme avec Marie dans le jardin, et comme si personne d'autre que nous n'était présent ; comme si notre nom seul remplissait ses lèvres, nos besoins seuls occupaient son cœur.

Ne manquons pas de véritables relations personnelles avec Christ. Que rien ne nous trompe de cette joie suprême et de la vie de l'âme. Ne disons pas paresseusement ou timidement : « Je ne pourrai jamais être dans de telles conditions d'intimité avec Christ, moi qui suis si différent de lui ; si plein de désirs qu'il ne peut satisfaire ; si frivole, superficiel, irréel, alors qu'il est si réel , si sérieux; si peu aimant alors qu'il est si aimant; si réticent à endurer la dureté, avec des vues de la vie et des objectifs si opposés aux siens; si incapable de garder un objectif pur et élevé fermement dans mon esprit.

" Marie fut autrefois foulée aux pieds du mal, une épave dans laquelle nul autre que le Christ ne voyait de place pour l'espérance. C'est ce qui est en Lui qui est puissant. Il a conquis sa suprématie par l'amour, en refusant de jouir de ses droits privés sans notre les partageant ; et il maintient sa suprématie par l'amour, enseignant à tous à l'aimer, soumettant au dévouement le cœur le plus dur, non par une exposition lointaine de perfection froide et sans émotion, mais par la persistance et la profondeur de son amour chaleureux et individuel.

Marie n'a pas eu le temps de raisonner et de douter. Avec une rapide exclamation de reconnaissance extatique et de joie, elle s'élança vers lui. Le seul mot « mon Maître »[30] a prononcé tout son cœur. Il est rapporté de George Herbert que lorsqu'il fut intronisé à la cure de Bemerton, il dit à un ami : « Je supplie Dieu que ma vie humble et charitable puisse gagner sur les autres de manière à rendre gloire à mon Jésus, que j'ai aujourd'hui. pris pour mon Maître et mon Gouverneur, et je suis si fier de Son service que je l'appellerai toujours Jésus, mon Maître.

" Son biographe ajoute : " Il semble se réjouir de ce mot Jésus, et dit que l'ajout de ces mots 'mon Maître' et leur répétition souvent semblaient parfumer son esprit. " Avec Marie, le titre était celui d'un respect indéfini. elle a trouvé en Jésus quelqu'un qu'elle pouvait toujours révérer et avoir confiance. La main ferme et aimante qui n'admet aucune évasion douce du devoir ; le pas ferme qui va toujours droit en avant avec équanimité ; le cœur fort qui a toujours de la place pour les détresses des autres ; l'union avec Dieu qui a fait de lui un médium sur terre de la supériorité de Dieu et de sa compassion, ces choses avaient fait des mots « mon maître » sa désignation appropriée dans ses lèvres.

Et notre esprit ne peut être purifié et élevé que par un amour digne et un respect mérité, en vivant en présence de ce qui commande notre amour et élève notre nature à ce qui est au-dessus d'elle. C'est en laissant notre cœur et notre esprit se remplir de ce qui est au-dessus de nous que nous grandissons dans une stature durable et devenons à notre tour utiles à ce qui est à un stade encore plus bas que nous ne le sommes.

Mais alors que Marie bondit en avant, et dans un transport d'affection fait comme si elle allait embrasser le Seigneur, elle est accueillie par ces mots rapides : « Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Diverses raisons conjecturales de cette interdiction ont été supposées, comme, qu'elle était indécente, une objection que le Christ ne fit pas quand à une table une femme lui baisa les pieds, scandalisant les invités et provoquant les soupçons de l'hôte ; ou qu'elle souhaitait s'assurer par le toucher de la réalité de l'apparence, une assurance qu'il ne s'est pas opposée à ce que les disciples fassent, mais les a plutôt encouragés à faire, comme il aurait également encouragé Marie si elle avait eu besoin d'un tel test, ce qu'elle n'a pas fait ; ou que cette étreinte véhémente perturberait le processus de glorification qui se déroulait dans son corps ! Il est vain de conjecturer des raisons,

Marie semble avoir pensé que déjà le "petit moment" de son absence était passé, et que maintenant il devait être toujours avec eux sur terre, les aidant de la même manière familière et les formant par sa présence visible et ses paroles. C'était une idée fausse. Il doit d'abord monter vers le Père, et ceux qui l'aiment sur terre doivent apprendre à vivre sans l'apparence physique, la vue, le toucher, l'ouïe du Maître bien connu.

Il ne doit plus y avoir de baiser de ses pieds, mais un hommage d'une sorte plus sévère et plus profonde ; il ne doit plus y avoir de table avec Lui, et de remplir l'esprit de Ses paroles, jusqu'à ce qu'ils s'assoient avec Lui en présence du Père. Pendant ce temps, ses amis doivent marcher par la foi, non par la vue, par leur lumière intérieure et leurs goûts spirituels ; ils doivent apprendre la plus vraie fidélité qui sert un Seigneur absent ; ils doivent acquérir l'amour indépendant et inhérent de la droiture qui ne peut grandir librement que lorsqu'il est soulagé de la pression trop dominante d'une présence visible, nous encourageant par des expressions de faveur sensées, nous garantissant contre la défaite et le danger.

C'est seulement ainsi que l'esprit humain peut grandir librement, montrant son penchant naturel, ses vrais goûts et convictions ; ce n'est qu'ainsi que peuvent mûrir ses capacités d'auto-développement, de choix et d'accomplissement de son propre destin.

Et si ces paroles de Jésus semblaient d'abord effrayantes et repoussantes, elles étaient suivies de paroles d'affection indéniable : « Allez vers mes frères et dites-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. " C'est le message du Seigneur ressuscité aux hommes. Il est devenu le lien entre nous et tout ce qui est le plus élevé et le meilleur. Nous savons qu'il a vaincu tout mal et l'a laissé derrière lui ; nous savons qu'il est digne de la plus haute place, que par sa justice et son amour, il mérite la plus haute place.

Nous savons que si quelqu'un comme Lui ne peut pas aller hardiment au plus haut des cieux et revendiquer Dieu comme Son Dieu et Père, il n'y a pas de valeur morale, et tout effort, conscience, espoir, responsabilité, sont vains et futiles. Nous savons que Christ doit monter au plus haut, et pourtant nous savons aussi qu'il n'entrera pas là où nous ne pouvons pas le suivre. Nous savons que son amour le lie à nous aussi fortement que ses droits le portent à Dieu.

Nous pouvons aussi peu croire qu'il nous abandonnera et nous laissera hors de sa jouissance éternelle, que nous pouvons croire que Dieu refuserait de le reconnaître comme Fils. Et c'est ce que le Christ met au premier plan de son message comme ressuscité et ascendant : « Je monte vers mon Père et votre Père. La joie qui m'attend avec Dieu vous attend aussi ; le pouvoir que je vais exercer est le pouvoir de votre Père. Cette affinité pour le ciel que vous voyez en Moi se double d'une affinité pour vous. La sainteté, le pouvoir, la victoire que j'ai obtenus et que j'apprécie maintenant sont à vous ; Je suis votre Frère : ce que je réclame, je le réclame pour vous.

NOTES DE BAS DE PAGE :

[29] Voir le sermon de Pusey à ce sujet.

[30] « Rabboni » avait plus de respect en lui que ne le ferait « mon Maître », et il est légitime ici d'utiliser « Maître » dans son sens le plus large.