Marc 12:28-34

CHAPITRE 12:28-34 (Mars Marc 12:28 )

LE SCRIBE DISCERNANT

« Et l'un des scribes vint, et les entendit interroger ensemble, et sachant qu'il leur avait bien répondu, lui demanda : Quel commandement est le premier de tous ? Jésus répondit : Le premier est : Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu , le Seigneur est un : et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force. La seconde est celle-ci : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci. Et le scribe lui dit : En vérité, Maître, tu as bien dit qu'il est un ; et il n'y a personne d'autre que Lui : et l'aimer de tout son cœur, de toute son intelligence et de toute sa force, et aimer son prochain comme lui-même, est bien plus que tous les holocaustes et tous les sacrifices. Et quand Jésus vit qu'il répondait discrètement, il lui dit : Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. Et après cela, personne n'osera lui poser de question." Marc 12:28 (RV)

L'éloge que Jésus a accordé à cet avocat est mieux compris lorsque l'on prend en compte les circonstances, la pression des assaillants avec des questions pièges, la déception maussade ou l'exaspération palpable du parti auquel appartenait le scribe. Il avait probablement sympathisé avec leur hostilité ; et était venu en attendant et en désirant la déconvenue de Jésus. Mais si c'était le cas, il était un ennemi candide ; et à mesure que chaque nouvelle tentative révélait plus clairement la perspicacité spirituelle, l'aplomb et la sagesse équilibrée de Celui qui avait été représenté comme un dangereux fanatique, son opinion hostile commençait à vaciller.

Car lui aussi était en conflit avec les opinions populaires : il avait appris dans les Écritures que Dieu ne veut pas de sacrifice, que l'encens pourrait être en abomination pour Lui, et les nouvelles lunes et les sabbats des choses à supprimer. Et ainsi, s'apercevant qu'il leur avait bien répondu, le scribe posa, pour son propre compte, une question très différente, pas rarement débattue dans leurs écoles, et souvent répondue avec une frivolité grotesque, mais qu'il sentit descendre à la racine même. de choses.

Au lieu de défier l'autorité de Christ, il met sa sagesse à l'épreuve. Au lieu de s'efforcer de l'entraîner dans une politique dangereuse ou d'assaillir d'un ridicule ridicule les problèmes de la vie à venir, il demande : Quel est le premier commandement ? Et si l'on peut accepter comme complet ce brusque exposé de son interrogatoire, il semblerait qu'il lui ait été arraché par une impulsion subite, ou arraché par un désir trop maître, malgré les réticences et la fausse honte.

Le Seigneur lui répondit avec une grande solennité et emphase. Il se peut qu'il n'ait cité que le commandement. Mais il a immédiatement soutenu le précepte lui-même et aussi sa propre vision de son importance en incluant le majestueux prologue : « Ecoute, ô Israël ; le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un ; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur. , et de toute ton âme, et de tout ton esprit, et de toute leur force."

L'unité de Dieu, quelle pensée massive et rassurante ! Au milieu des avilissements de l'idolâtrie, avec sa déification de chaque impulsion et de chaque force, au milieu des distractions du hasard et du changement, apparemment si capricieuses et même discordantes, au milieu des complexités de l'univers et de ses phénomènes, il y a une force et une sagesse merveilleuses dans la réflexion que Dieu est un. Tous les changements obéissent à sa main qui tient la bride ; par Lui les mondes ont été faits.

Le patriarche exilé fut bouleversé par la majesté de la révélation que le Dieu de ses pères était Dieu à Béthel comme à Beer-Shéba : elle chassa le sentiment amer d'isolement, elle déboucha en lui les sources d'adoration et de confiance, et l'envoya avec un nouvel espoir de protection et de prospérité. L'unité de Dieu, réellement appréhendée, est une base sur laquelle la volonté humaine se repose et devient cohérente et en paix.

C'était le parent de la doctrine féconde de l'unité de la nature qui sous-tend toutes les victoires scientifiques du monde moderne. En religion, saint Paul a estimé que cela impliquait le traitement égal de toute la race humaine, lorsqu'il a demandé : « Est-il le Dieu des Juifs seulement ? N'est-il pas aussi le Dieu des Gentils ? Oui, des Gentils aussi, s'il en est ainsi. que Dieu est un." ( Romains 3:29 R.

V.). Être un, semble-t-il, implique d'être universel aussi. Et s'il exclut ainsi la réprobation des races, il réfute également celle des âmes individuelles, et toute pensée d'un traitement si inégal et partiel qui devrait inspirer à quelqu'un l'espoir de se complaire dans la culpabilité, ou la crainte que sa voie ne soit cachée au Seigneur.

Mais si cela est vrai, s'il y a une source de toute vie, de toute beauté et de toute joie, de toute tendresse humaine et de toute gloire morale, comment sommes-nous tenus de l'aimer. Toute autre affection ne devrait qu'approfondir notre loyauté d'adoration envers Celui qui la donne. Aucun service froid ou formel ne peut répondre à sa demande, qui nous donne le pouvoir de servir. Non, nous devons l'aimer. Et comme toute notre nature vient de Lui, ainsi tout doit être consacré : cet amour doit embrasser toutes les affections du « cœur et de l'âme » haletant après Lui, comme le cerf après les ruisseaux ; et toutes les convictions profondes et fermes de « l'esprit », méditant sur l'œuvre de sa main, capables de justifier sa foi ; et tout l'hommage pratique de la « force », vivant et mourant au Seigneur. Combien facile, alors, serait l'accomplissement de ses commandements en détail, et comme cela s'ensuivrait sûrement.

Dans un tel autre commandement se résumaient aussi les préceptes qui concernaient notre prochain. Lorsque nous l'aimons comme nous-mêmes (n'exagérant pas ses prétentions au-delà des nôtres, ni ne permettant aux nôtres de piétiner les siens), alors nous ne ferons aucun mal à notre prochain, et ainsi l'amour accomplira la loi. Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci.

Le questionneur vit toute la noblesse de cette réponse ; et le dédain, la colère et peut-être la persécution de ses associés ne pouvaient l'empêcher de répéter avec admiration et révérence les paroles du Sauveur, et un aveu que toutes les observances cérémonielles du judaïsme n'étaient rien comparées à cela.

Pendant qu'il jugeait ainsi, il était jugé. Comme il savait que Jésus avait bien répondu, Jésus vit qu'il répondait discrètement ; et compte tenu de son jugement sans préjugés, de sa perspicacité spirituelle et de sa franche approbation de Celui qui était alors méprisé et rejeté, Il dit : Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. Mais il n'y était pas encore, et nul ne connaît son sort.

Triste mais instructif, c'est de penser qu'il a peut-être gagné l'approbation du Christ et entendu ses paroles, si pleines de discernement et de désir pour son adhésion, et pourtant n'a jamais franchi la frontière invisible et mystérieuse dont il s'approchait alors de si près. Mais nous pouvons aussi connaître, admirer et confesser la grandeur et la bonté de Jésus, sans tout abandonner pour le suivre.

Ses ennemis avaient été vaincus et couverts de honte, leur haine meurtrière avait été dénoncée, et les filets de leur ruse avaient été déchirés comme des toiles d'araignées ; ils avaient vu le cœur d'un de leur ordre s'embraser dans une admiration ouverte, et ils renoncèrent désormais, comme désespérée, à tenter de conquérir Jésus en débat. Après cela, aucun homme n'osera lui poser de questions.

Il va maintenant porter la guerre dans leur propre pays. Ce sera à eux de répondre à Jésus.