Marc 3:20-27

CHAPITRE 3:20-27 (Mars Marc 3:20 )

CHRIST ET BEELZÉBUB

"Et la multitude se rassembla de nouveau, de sorte qu'ils ne pouvaient même pas manger du pain. Et quand ses amis l'entendirent, ils sortirent pour se saisir de lui; car ils disaient: Il est hors de lui. Et les scribes qui descendirent de Jérusalem dit : Il a Béelzébul, et, par le prince des démons, il chasse les démons. Et il les appela à lui, et leur dit en paraboles : Comment Satan peut-il chasser Satan ? Et si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister.

Et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne pourra pas tenir. Et si Satan s'est levé contre lui-même et est divisé, il ne peut subsister, mais il a une fin. Mais personne ne peut entrer dans la maison de l'homme fort et gâter ses biens, s'il n'a d'abord lié l'homme fort ; et alors il gâtera sa maison." Marc 3:20 (RV)

Tandis que Christ était sur la montagne avec ses disciples les plus immédiats, l'excitation dans la plaine ne s'est pas épuisée ; car même lorsqu'il entrait dans une maison, la foule l'empêchait, ainsi que ses disciples, de prendre la nourriture nécessaire. Et quand ses amis apprirent cela, ils le jugeèrent comme des hommes qui professent avoir appris la leçon de sa vie jugent encore, trop souvent, tous ceux dont le dévouement les porte au-delà des limites de la convention et de la convenance.

Car il y a une curieuse trahison de l'estimation populaire de ce monde et du monde à venir, dans l'honneur rendu à ceux qui rejettent la vie au combat, ou la sapent lentement à la poursuite de la richesse ou des honneurs, et le mépris exprimé pour ceux qui le compromettre au nom des âmes, pour lesquelles le Christ est mort. Chaque fois que, par l'effort pour une cause altruiste, la santé est brisée, la fortune altérée ou des amis influents éloignés, le disciple du Christ est appelé un enthousiaste, un fanatique, ou encore plus simplement un homme à l'esprit instable. Il peut être réconforté en se rappelant qu'on a dit que Jésus était hors de lui lorsque l'enseignement et la guérison ne lui laissaient même pas le loisir de manger.

À cette tension incessante et épuisante sur ses énergies et ses sympathies, saint Matthieu applique les paroles prophétiques : « Lui-même a pris nos infirmités et a mis à nu nos maladies » ( Matthieu 8:17 ). Et il vaut la peine de comparer avec ce passage et celui qui nous précède, l'affirmation de Renan, qu'il a traversé la Galilée "au milieu d'une fête perpétuelle", et que "la joyeuse Galilée a célébré en fêtes l'approche du bien-aimé". (Vie de J., p. 197, 202). Le contraste illustre bien la superficialité inexacte de toute la conception française de la vie sacrée.

Mais il est remarquable que tandis que ses amis ne pouvaient pas encore croire à ses prétentions, et même s'efforçaient de s'emparer de lui, aucun soupçon plus grave n'a jamais assombri l'esprit de ceux qui le connaissaient le mieux que sa raison avait été troublée. Ceux-ci ne l'appelaient pas glouton et buveur de vin. Ce ne sont pas ces motifs qui blasphèment. Mais les envoyés de la faction sacerdotale, partisans de Jérusalem, étaient prêts avec une proposition atroce.

Il était lui-même possédé d'un pire diable, devant lequel les moindres se retiraient. Par le prince des démons, il chassa les démons. A cette évasion désespérée, nous dit saint Matthieu, ils furent poussés par un miracle remarquable, l'expulsion d'un esprit aveugle et muet, et la guérison parfaite de sa victime. Or, la littérature du monde ne peut produire d'invectives plus terribles que celles que Jésus avait commandées pour ces mêmes scribes et pharisiens hypocrites.

C'est ce qui donne de la majesté à son endurance. Aucune insulte personnelle, aucun ressentiment à son propre tort, ne pouvait ébranler le sublime calme qui, à l'occasion, cédait la place à une indignation morale également sublime. Calmement, il appelle ses traductrices à le regarder en face, et fait appel à leur propre raison contre leur blasphème. Ni le royaume ni la maison divisés contre eux-mêmes ne peuvent tenir. Et si Satan se divise contre lui-même et ses mauvaises œuvres, défaisant les misères et ouvrant les yeux des hommes, son royaume a une fin.

Toute l'expérience du monde depuis le début était une preuve suffisante qu'un tel suicide du mal était au-delà de tout espoir. La meilleure réfutation de l'idée que Satan s'était soulevé contre lui-même et était divisé était son expression claire. Mais quelle était l'alternative ? Si Satan ne se suicidait pas, il était vaincu. Il y a en effet une réforme temporaire intermittente, suivie d'une chute plus profonde, que St.

Matthieu nous dit que Christ comparé à la purification d'une maison d'où le méchant locataire s'est éloigné capricieusement, confiant qu'elle est toujours la sienne, et prêt à y retourner avec sept autres et pires démons. Un peu d'observation détecterait une telle amélioration illusoire. Mais le cas devant eux était celui d'une sommation extérieure obéie à contrecœur. Cela nécessitait l'intervention d'une puissance plus forte, qui ne pouvait être que la puissance de Dieu.

Nul ne pouvait entrer dans la maison de l'homme fort et gâter ses biens, à moins que l'homme fort n'ait d'abord été lié, "et alors il gâchera sa maison". Aucune affirmation plus distincte de la personnalité des mauvais esprits que celle-ci ne pouvait être imaginée. Jésus et les pharisiens ne sont nullement en cause sur ce point. Il ne reconnaît pas comme une superstition sans fondement leur croyance que les mauvais esprits sont à l'œuvre dans le monde.

Mais il déclare que sa propre œuvre est le renversement de la leur. Il gâte l'homme fort, dont le terrible ascendant sur les possédés ressemble à la domination d'un homme dans sa propre maison, parmi des biens sans testament.

Cette domination, Christ déclare que seul un plus fort peut vaincre, et son argument suppose que le plus fort doit nécessairement être le doigt de Dieu, la puissance de Dieu, venir à eux. Le surnaturel n'existe qu'au-dessus de nous et en-dessous.

Les âges ont passé depuis lors. D'innombrables plans ont été imaginés pour expulser les maux sous lesquels le monde gémit, et s'il s'agit de maux d'origine purement humaine, la puissance humaine devrait suffire à les éliminer. La marche de la civilisation est parfois invoquée. Mais quelles bénédictions la civilisation sans Christ a-t-elle jamais apportés aux hommes sauvages ? La réponse est douloureuse : rhum, poudre à canon, esclavage, massacre, variole, consomption pulmonaire et extinction de leurs races, voilà tout ce qu'elle a pu donner.

On parle parfois d'éducation, comme si elle guérissait peu à peu nos passions et expulsait du monde le vice et la misère, comme si les pires crimes et les vices les plus flagrants de notre temps étaient particuliers aux ignorants et aux ignorants, comme si aucun faussaire n'avait jamais appris à écrire. Et parfois de grandes choses sont promises par le progrès de la science, comme si tous les travaux de dynamite et de nitro-glycérine étaient, comme ceux du Créateur, très bons.

Aucun homme ne peut être trompé par des espoirs aussi flatteurs, qui considère à juste titre les énergies volcaniques, la rage frénétique, l'imprudence déraisonnable et sacrificielle des passions et des désirs humains. Ils sont sûrement incendiés par l'enfer, et seul le ciel peut éteindre l'incendie. Jésus s'est engagé à le faire. Sa religion a été un sort de pouvoir parmi les dégradés et les perdus ; et quand nous arrivons à considérer l'humanité dans son ensemble, il est assez clair qu'aucune autre puissance n'a eu un effet vraiment récupérateur, élevant sur les tribus et les races.

Dans notre propre pays, quelle grande et durable œuvre de réforme, ou même de bienveillance temporelle, s'est jamais avancée sans la bénédiction de la religion pour la soutenir ? Satan n'est chassé nulle part que par le plus fort que lui, le liant, maîtrisant le principe maléfique qui piétine la nature humaine, comme le tout premier pas vers la détérioration de ses biens. La victoire spirituelle doit précéder l'élimination de la misère, des convulsions et des maladies. Il n'y a pas d'âge d'or pour le monde, sauf le règne du Christ.