Marc 3:28-30

CHAPITRE 3:28-30 ( Marc 3:28 )

"PÉCHÉ ÉTERNEL"

"En vérité, je vous le dis, tous leurs péchés seront pardonnés aux fils des hommes, et leurs blasphèmes avec lesquels ils blasphèmeront; mais quiconque blasphémera contre le Saint-Esprit n'a jamais de pardon, mais est coupable d'un péché éternel." Marc 3:28 (RV)

AYANT d'abord montré que ses œuvres ne peuvent être attribuées à Satan, Jésus se met à proférer le plus terrible des avertissements, parce qu'ils ont dit : Il a un esprit impur.

"Tous leurs péchés seront pardonnés aux fils des hommes, et leurs blasphèmes avec lesquels ils blasphémeront, mais quiconque blasphémera contre le Saint-Esprit n'a jamais pardonné, mais est coupable d'un péché éternel."

Quelle est la nature de cette terrible infraction ? Il est clair que leur attaque calomnieuse était dans sa direction, puisqu'ils avaient besoin d'un avertissement ; et probable qu'ils n'étaient pas encore tombés dans l'abîme, parce qu'ils pouvaient encore être mis en garde contre cela. Au moins, si la culpabilité de certains avait atteint cette profondeur, il devait y avoir d'autres impliqués dans leur offense qui étaient encore à la portée de l'exhortation solennelle du Christ.

Il semblerait donc qu'en disant : « Il chasse les démons par Belzébuth... Il a un esprit impur », ils s'approchent des limites et des frontières douteuses entre ce blasphème contre le Fils de l'homme qui sera pardonné, et le blasphème contre le Saint-Esprit qui n'a jamais le pardon.

Il est évident aussi que tout crime déclaré par l'Écriture ailleurs comme incurable doit être identique à celui-ci, quelle que soit sa forme, puisque Jésus annonce clairement et indiscutablement que tous les autres péchés, sauf celui-ci, seront pardonnés.

Maintenant, il y a plusieurs autres passages du genre. Saint Jean a demandé à ses disciples de prier, quand quelqu'un a vu un frère pécher un péché non jusqu'à la mort, "et Dieu lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. Il y a un péché jusqu'à la mort. il devrait faire la demande" ( 1 Jean 5:16 ). Il est vain de supposer que, dans le cas de ce péché jusqu'à la mort, l'Apôtre voulait seulement laisser ses disciples libres de prier ou de ne pas prier.

Si la mort n'était pas certaine, ce serait leur devoir, dans la charité commune, de prier. Mais le péché est si vaguement et même mystérieusement évoqué, que nous n'apprenons guère plus de ce passage que ce fut un acte public manifeste, dont d'autres hommes pouvaient juger si distinctement de la flagrance qu'ils devaient en retirer leurs prières. Elle n'a rien de commun avec ces errances malheureuses de la pensée ou de l'affection sur lesquelles rumine l'introspection morbide, jusqu'à ce qu'elle plaide coupable du péché impardonnable, dont nul autre ne saurait prendre connaissance. Et selon les paroles du Christ, l'épithète même de blasphème implique la même révolte publique et ouverte contre le bien. [6] Et souvenez-vous que tout autre péché sera pardonné.

Il y a aussi deux passages solennels dans l'Épître aux Hébreux ( Hébreux Hébreux 6:4 ; Hébreux 10:26 ). Le premier déclare qu'il est impossible pour les hommes qui expérimentent une fois toutes les influences éclairantes et douces de Dieu, « et puis tombent », d'être renouvelés à nouveau jusqu'à la repentance.

Mais tomber sur la route est très différent de tomber ainsi, ou comment Pierre aurait-il pu être récupéré ? Leur chute est une apostasie totale, « ils se crucifient de nouveau le Fils de Dieu et le mettent ouvertement en honte ». Ce ne sont pas des terres fertiles où l'ivraie se mêle ; ils ne portent que des épines et des chardons, et sont totalement rejetés. Et ainsi dans le dixième chapitre, ceux qui pèchent volontairement sont des hommes qui foulent aux pieds le Fils de Dieu, et considèrent le sang de l'alliance comme une chose impie, et agissent malgré (insulte) à l'Esprit de grâce.

Encore une fois, nous lisons que dans la dernière fois, il s'élèvera un ennemi de Dieu si incomparable que son mouvement dépassera tous les autres, et sera "la chute", et lui-même sera "l'homme du péché" et "le fils de la perdition" ", ce dernier titre qu'il ne partage qu'avec Iscariot. Or, l'essence de sa culpabilité prodigieuse est qu'« il s'oppose et s'élève contre tout ce qu'on appelle Dieu ou qui est adoré » : c'est un égoïsme monstrueux, « se présentant comme Dieu », et une telle haine de la retenue qu'il "le sans loi" ( 2 Thesaloniciens 2:3 ).

Dans la mesure où ces passages sont définis dans leurs descriptions, ils sont entièrement harmonieux. Ils ne décrivent aucun péché de la chair, d'impulsion, de fragilité ou de passion, ni encore un laps de temps spirituel d'une heure sans surveillance, de spéculation téméraire d'opinion erronée ou erronée. Ils ne parlent pas d'un échec sincère à accepter la doctrine du Christ ou à reconnaître sa commission, même si elle respire les menaces et les massacres.

Ils ne s'appliquent même pas au péché épouvantable de renier Christ dans la terreur, bien qu'on doive jurer et jurer en disant : Je ne connais pas l'homme. Ils parlent d'un rejet délibéré et conscient du bien et du choix du mal, de l'aversion volontaire de l'âme pour les influences sacrées, du reniement public et du piétinement du Christ, l'opposant à tout ce qu'on appelle Dieu.

Et la comparaison de ces passages permet de comprendre pourquoi ce péché ne peut jamais être pardonné. C'est parce que le bien lui-même est devenu la nourriture et le carburant de sa méchanceté, attisant son opposition, appelant sa rage, que l'apostat ne peut pas être renouvelé à nouveau jusqu'à la repentance. Le péché est plutôt indomptable qu'impardonnable : il fait désormais partie de la personnalité du pécheur ; c'est incurable, un péché éternel.

Il n'y a rien pour alarmer un pleureur dont la contrition prouve qu'il a effectivement été possible de le renouveler jusqu'au repentir. Aucun pénitent n'a encore été rejeté pour cette culpabilité, car aucun pénitent n'a jamais été ainsi coupable.

Et ceci étant, voici l'encouragement le plus fort possible pour tous ceux qui désirent la miséricorde. Tout autre péché, tout autre blasphème sera pardonné. Le ciel ne rejette pas les plus vils que le monde siffle, les plus désespérés et ensanglantés dont le monde exige la vie pour se venger de ses outrages. Personne n'est perdu, sauf le cœur dur et impénitent qui accumule pour lui-même la colère contre le jour de la colère.

[6] « La théologie aurait été épargnée de bien des ennuis concernant ce passage, et d'une angoisse indicible aux âmes inquiètes et timides, si les hommes s'étaient strictement conformés à la propre expression de Christ. Car ce n'est pas un péché contre le Saint-Esprit dont il est ici question, mais un blasphème contre le Saint-Esprit. » – Lange « Vie de Christ », vol. 2 pages 269.