Marc 5:1-20

Chapitre 5

CHAPITRE 5:1-20 ( Marc 5:1 )

LE DEMONIAQUE DE GADARA

«Et ils arrivèrent de l'autre côté de la mer, dans le pays des Gérasènes. Et quand il fut sorti de la barque, aussitôt il le rencontra des tombeaux un homme avec un esprit impur, qui avait sa demeure dans le tombes: et personne ne pouvait plus le lier, non, pas avec une chaîne; parce qu'il avait souvent été lié avec des chaînes et des chaînes, et les chaînes avaient été déchirées par lui, et les chaînes brisées en morceaux: et personne eu la force de l'apprivoiser.

Et toujours, nuit et jour, dans les tombeaux et dans les montagnes, il criait et se coupait avec des pierres. Et quand il vit Jésus de loin, il courut et l'adora ; et criant d'une voix forte, il dit : Qu'ai-je à faire avec toi, Jésus, toi Fils du Dieu Très-Haut ? Je t'en conjure par Dieu, ne me tourmente pas. Car il lui dit : Sors, ​​esprit impur, de l'homme. Et Il lui demanda : Quel est ton nom ? Et il lui dit : Mon nom est Légion ; car nous sommes nombreux.

Et il le supplia beaucoup de ne pas les renvoyer hors du pays. Or il y avait là, sur le flanc de la montagne, un grand troupeau de porcs en train de paître. Et ils le supplièrent, disant : Envoyez-nous dans les porcs, afin que nous puissions entrer en eux. Et Il leur a donné congé. Et les esprits impurs sortirent, et entrèrent dans les porcs; et le troupeau se précipita dans la mer, au nombre d'environ deux mille; et ils furent étouffés dans la mer.

Et ceux qui les nourrissaient s'enfuirent et le racontèrent à la ville et à la campagne. Et ils sont venus voir ce qui s'était passé. Et ils s'approchèrent de Jésus, et voici celui qui était possédé de démons assis, vêtu et sain d'esprit, celui qui avait la légion, et ils eurent peur. Et ceux qui le virent leur dirent comment il arriva à celui qui était possédé de démons et concernant les porcs.

Et ils commencèrent à le supplier de s'éloigner de leurs frontières. Et comme il entrait dans la barque, celui qui avait été possédé de démons le supplia d'être avec lui. Et il ne le souffrit pas, mais lui dit : Va dans ta maison vers tes amis, et dis-leur combien le Seigneur a fait de grandes choses pour toi, et combien il a eu pitié de toi. Et il continua son chemin, et commença à publier dans la Décapole les grandes choses que Jésus avait faites pour lui : et tous les hommes étaient émerveillés. » Marc 5:1 (RV)

FRAIS d'avoir affirmé sa maîtrise des vents et des vagues, le Seigneur a rencontré un ennemi plus terrible, la rage de la nature humaine asservie et poussée par la cruauté de l'enfer. L'endroit où il débarqua était un théâtre qui n'était pas impropre à la tragédie qu'il révélait. Il y avait là un métis, indifférent à la religion, élevant de grands troupeaux de porcs, sur lesquels la loi regardait de travers, mais dont les bénéfices leur tenaient si cher qu'ils choisiraient de bannir un ambassadeur divin, et celui qui les avait délivrés d'un péril incessant, plutôt que d'en être privé.

Or, il a déjà été démontré que les misérables possédés par des démons n'étaient pas nécessairement entachés d'une culpabilité spéciale. Même les enfants sont tombés dans cette misère. Mais pourtant, nous devrions nous attendre à le trouver le plus répandu dans les endroits où Dieu a été déshonoré, à Gérasa et sur les côtes de Tyr et de Sidon. Et c'est ainsi. Toute misère est la conséquence du péché, bien que la misère individuelle ne mesure pas la culpabilité individuelle. Et les endroits où l'ombre du péché est tombée le plus lourdement sont toujours les repaires de la misère la plus extrême.

Le premier évangile mentionne deux démoniaques, mais l'un était sans aucun doute si féroce, et peut-être si zélé par la suite en proclamant sa délivrance, que seul saint Matthieu apprit l'existence d'un autre, sur lequel aussi Satan avait agi, sinon le pire, assez pour montrer sa haine et les malheurs qu'il voudrait attirer sur l'humanité.

Parmi les quelques aperçus terribles qui nous ont été donnés de l'esprit des anges déchus, l'un est le plus significatif et le plus sinistre. Quand l'esprit impur est sorti d'un homme, vers quels repaires se tourne-t-il ? Il n'a aucune sympathie pour ce qui est beau ou sublime : à la recherche du repos, il erre à travers des lieux secs, des déserts de sable aride où sa misère peut être apaisée par une désolation sympathique. Ainsi les ruines de la mystique Babylone deviennent une demeure de démons.

Et c'est ainsi que l'esprit impur, lorsqu'il maîtrisa ce démoniaque, le conduisit dans une demeure infecte et morne parmi les tombeaux. On peut imaginer la victime dans un moment de lucidité, s'éveillant à la conscience seulement pour frissonner dans son affreux foyer, et replongée dans cette férocité qui est l'enfant de la terreur.

« N'est-ce pas très semblable,

L'horrible vanité de la mort et de la nuit,

Avec la terreur du lieu.

. ?. ?. ?. ?.?.

Oh! si je me réveille, ne serai-je pas bouleversé,

Entouré de toutes ces peurs hideuses ?"

Roméo et Juliette, 4. 3.

Il fut un temps où il était sous contrainte, mais « maintenant aucun homme ne pouvait plus le lier », même avec du fer sur les pieds et les poignets. La férocité de son cruel subjugateur a tourné sa propre force contre lui-même, de sorte que nuit et jour son hurlement a été entendu, alors qu'il se coupait avec des pierres, et ses repaires dans les tombeaux et dans les montagnes étaient aussi dangereux que le repaire d'une bête sauvage. , qu'aucun homme n'a osé passer.

Quelle étrange impulsion le poussa de là aux pieds de Jésus ? Très épouvantable est l'image de ses tendances contradictoires ; le démon en lui luttant contre quelque chose d'encore humain et attiré par le Divin, de sorte qu'il s'enfuit de loin, crie pourtant fort, et vénère mais renie avoir quoi que ce soit à voir avec Lui ; et comme si le démon avait subverti la vraie personnalité et était devenu l'homme même, lorsqu'on lui a ordonné de sortir, il adjure Jésus de ne pas le tourmenter.

Et ici, nous observons la connaissance du rang de Christ possédée par les méchants. Bien avant que Pierre n'obtienne une bénédiction spéciale pour avoir reconnu le Fils du Dieu vivant, le démoniaque l'a appelé par le nom même que la chair et le sang n'ont pas révélé à Céphas. Car leur chef l'avait éprouvé et découvert dans le désert, disant deux fois avec effroi : Si tu es le Fils de Dieu. Il convient également de noter que l'expression, le Dieu Très-Haut, est le nom de Jéhovah parmi les races non-juives.

Il apparaît dans les deux Testaments en rapport avec Melchisédek le Cananéen. Il est utilisé dans toutes les proclamations babyloniennes du livre de Daniel. Michée le met dans les lèvres de Balaam. Et la demoiselle à l'esprit de divination l'employa à Philippes. Sauf une fois, dans un Psaume qui raconte le retour d'Israël apostat au Dieu Très-Haut ( Psaume 78:35 ), l'épithète n'est utilisée qu'en relation avec les nations en dehors de l'alliance. Son apparition ici est probablement un signe des influences païennes par lesquelles Gadara a été infecté, et pour lesquelles il a été en proie.

Au nom de Dieu donc, dont il confessa haut et fort que Jésus était le Fils, le démon en l'homme l'adjure de ne pas le tourmenter. Mais Jésus n'avait pas demandé à être reconnu ; Il avait ordonné au diable de sortir. Et les personnes qui substituent à l'obéissance des confessions bruyantes et des orthodoxies bruyantes devraient se rappeler que le démon de Gadara en fit de même. Jésus répondit en demandant : Quel est ton nom ? La question n'était pas oiseuse, mais avait une tendance à la guérison.

Car l'homme était hors de lui : c'était une partie de sa guérison qu'on le trouve « sain d'esprit » ; et pendant ce temps, sa conscience même se confondait avec celle des démons qui le torturaient, de sorte que sa voix était leur voix, et ils lui retournèrent une réponse vantarde par ses lèvres. Notre Seigneur cherchait donc à la fois à calmer son excitation et à lui rappeler lui-même et ce qu'il avait été avant que les êtres mauvais ne détrônent sa volonté.

Ce n'étaient pas l'homme, mais ses ennemis par lesquels il était « porté » et très littéralement « « possédé ». Et il est toujours dégrisant de penser à « moi-même », l'individu solitaire, à part même ceux qui m'influencent le plus, avec une âme à perdre ou à sauver. Par cette question même, le Catéchisme de l'Église commence son œuvre d'éveil et d'instruction de la conscience de chaque enfant, le séparant de ses semblables pour le conduire à la connaissance de la grâce individualisante de Dieu.

Il se peut que les démons en lui aient dicté sa réponse, ou que lui-même, conscient de leur tyrannie, s'écria de douleur : Nous sommes nombreux ; un régiment comme ceux de la conquête de Rome, entraînés et armés pour piétiner et détruire, une légion. Cette réponse contrevenait nettement à ce que Christ venait de laisser entendre, qu'il était un, un individu et précieux aux yeux de son Créateur. Mais il y a des hommes et des femmes dans chaque pays chrétien, qu'il pourrait être surprenant de regarder à l'intérieur, et de voir à quel point leur individualité est opprimée et recouverte par une légion d'impulsions, d'appétits et de conventions, qui ne leur laissent rien de personnel, rien d'essentiel et de caractéristique. , rien qui mérite un nom.

Les démons, maintenant conscients de la puissance qui les appelle, le supplièrent de leur laisser un refuge dans ce pays. Saint Luc fait la lumière sur cette pétition, ainsi que sur leur ancienne plainte, lorsqu'il nous dit qu'ils craignaient d'être envoyés "à l'abîme" ou de leur ultime châtiment. Et comme nous lisons des hommes qui sont hantés par une attente effrayante du jugement et une férocité de feu, ainsi ils n'avaient aucun espoir de s'échapper, sauf jusqu'à « le temps ». Pour un peu de répit, ils ont prié pour être envoyés même dans les porcs, et Jésus leur a donné la permission.

Quelle différence il y a entre les esprits fiers et héroïques que Milton célébrait, et ces êtres malins mais misérables, hantant les sépulcres comme des fantômes, truculents et pourtant ignobles, aussi prêts à supplier qu'à déchirer, remplis de la peur du temps fixé et de l'abîme, s'accrochant à ce pays éloigné comme un repaire agréable, et s'imaginant un dernier asile parmi les brutes.

Et pourtant, ils sont également loin des superstitions matérialistes de cette époque et de cet endroit ; ils ne se prêtent pas aux fumigations ou aux exorcismes, et ils ne dérangent pas les meubles en se précipitant. Beaucoup de questions ont été posées sur la pétition des démons et le consentement de notre Seigneur. Mais aucun d'eux n'a besoin de beaucoup de détresse pour le chercheur révérencieux, qui se souvient de quels horizons brumeux toute notre connaissance est enfermée.

Le plus absurde est l'accusation selon laquelle Jésus a agi de manière indéfendable en détruisant des biens. Est-il alors si clair que les propriétaires ne méritaient pas leur perte par la nature de leurs investissements ? Était-ce simplement en tant qu'homme, ou en tant que Fils du Dieu vivant, que son consentement était ressenti comme nécessaire ? Cela faisait-il partie de sa mission de protéger les brutes de la mort ? L'évidence oculaire de la délivrance ainsi donnée au démoniaque valait-elle moins que la propriété qu'elle coûtait ?

La perte endurée n'était pas plus grande que lorsqu'une récolte est abattue par la grêle, ou une vigne dévastée par des insectes, et dans ces cas, un agent indépendant du contrôle de l'homme est envoyé ou autorisé par Dieu, qui était en Christ.

C'est une question bien plus difficile, comment les diables pourraient-ils entrer dans des créatures brutes ? et encore, pourquoi ont-ils voulu le faire ? Mais le premier n'est qu'une subdivision du problème plus vaste, à la fois inévitable et insoluble : Comment l'esprit, sous aucune de ses formes, anime-t-il la matière, voire la manipule-t-il ? On ne sait par quel étrange lien une pensée contracte un tendon et se transmute en paroles ou en actes. Et si nous croyons au fait effrayant et mélancolique de la possession d'un enfant par un démon, quelle raison avons-nous, au-delà des préjugés, de douter de la possession de porcs ? Il faut remarquer aussi qu'aucune possession de ce genre n'est prouvée par ce récit comme un événement commun, mais l'inverse.

La notion est un dernier et sauvage expédient du désespoir, proposant de se contenter de l'abaissement le plus absolu, si seulement les démons pouvaient encore hanter la région où ils avaient si bien prospéré. Et le consentement de Jésus ne l'engage à aucun jugement sur le mérite ou la possibilité du projet. Il laisse l'expérience faire ses preuves, exactement comme lorsque Pierre marchait sur l'eau ; et un laconique « Go » dans ce cas rappelle le « Viens » dans celui-là ; un assentiment, sans approbation, à une tentative qui allait échouer.

Pas dans le monde des brutes ils ne pouvaient trouver refuge contre le bannissement qu'ils redoutaient ; car tout le troupeau, frénétique et incontrôlé, se précipita tête baissée dans la mer et fut détruit. La deuxième victoire de la série était ainsi bouclée. Jésus était le Maître des mauvais esprits qui affligent l'humanité, ainsi que de la férocité des éléments qui s'élèvent contre nous.