Psaume 113:1-9
1 Louez l'Éternel! Serviteurs de l'Éternel, louez, Louez le nom de l'Éternel!
2 Que le nom de l'Éternel soit béni, Dès maintenant et à jamais!
3 Du lever du soleil jusqu'à son couchant, Que le nom de l'Éternel soit célébré!
4 L'Éternel est élevé au-dessus de toutes les nations, Sa gloire est au-dessus des cieux.
5 Qui est semblable à l'Éternel, notre Dieu? Il a sa demeure en haut;
6 Il abaisse les regards Sur les cieux et sur la terre.
7 De la poussière il retire le pauvre, Du fumier il relève l'indigent,
8 Pour les faire asseoir avec les grands, Avec les grands de son peuple.
9 Il donne une maison à celle qui était stérile, Il en fait une mère joyeuse au milieu de ses enfants. Louez l'Éternel!
Ce pur éclat de louange est le premier des psaumes composant le Hallel, qui était chanté aux trois grandes fêtes (Pâque, Pentecôte et Fête des Tabernacles), ainsi qu'à la fête de la Dédicace et aux nouvelles lunes. "Dans la célébration domestique de la nuit de la Pâque 'le Hallel' est divisé en deux parties; la moitié, Psaume 113:1 et Psaume 114:1 , étant chanté avant le repas, avant le vidage de la deuxième fête tasse, et l'autre moitié, Psaume 115:1 ; Psaume 116:1 ; Psaume 117:1 ; Psaume 118:1 , après le repas, après le remplissage de la quatrième coupe, à laquelle le ayant chanté un hymne en Matthieu 26:30 etMarc 14:26 peut se référer" (Delitzsch, in loc. ).
Trois strophes de trois versets chacune peuvent être reconnues, dont la première ( Psaume 113:1 ) appelle Israël à louer Jéhovah, et s'étend à travers tous les temps et dans tout l'espace, en désirant que le nom de Dieu soit connu et loué. La deuxième strophe ( Psaume 113:4 ) magnifie la grandeur exaltée de Dieu; tandis que le troisième ( Psaume 113:7 ) adore sa condescendance, manifestée dans son abaissement pour élever les humbles.
La deuxième et la troisième de ces strophes, cependant, se chevauchent dans la chanson, comme le font les faits qu'elles célèbrent. La grandeur de Dieu ne peut jamais être mesurée de manière adéquate, à moins que sa condescendance ne soit prise en compte ; et sa condescendance n'est jamais assez étonnée, à moins qu'on ne sente sa grandeur.
L'appel à la louange s'adresse à Israël, dont la désignation « serviteurs de Jéhovah » rappelle l' usage caractéristique par Ésaïe 11:1 de ce nom au singulier pour la nation. Avec une forte insistance, le nom de Jéhovah est déclaré comme thème de louange. La révélation par Dieu de son caractère par ses actes et ses paroles doit précéder l'action de grâces de l'homme.
Ceux à qui ce nom a été confié, par la réception de ses miséricordes, sont tenus de le faire retentir dans le monde entier. Et dans le Nom lui-même, se trouve enchâssée la certitude qu'à travers tous les âges, il sera béni, et dans chaque endroit éclairé par le soleil brillera comme une lumière plus brillante, et sera acclamé par des louanges. Le psalmiste a appris l'importance mondiale de la position d'Israël en tant que dépositaire du Nom, et la juste vision d'une adoration universelle de celui-ci remplit son cœur.
Psaume 113:3 b peut être rendu "digne d'être loué est le nom", mais le contexte semble suggérer le rendu ci-dessus.
L'exaltation infinie de Jéhovah au-dessus de tous les habitants de cette terre basse et au-dessus des cieux mêmes ne l'élève pas trop haut pour la louange de l'homme, car elle est liée à la condescendance comme infinie. Il est incomparable ; mais l'adoration peut encore l'atteindre, et les hommes n'étreignent pas la brume, mais la substance solide, lorsqu'ils saisissent son nom. Cette unicité incomparable de Jéhovah est célébrée dans Psaume 113:5 a dans des accents empruntés à Exode 15:11 , tandis que la description frappante de l' élévation combinée à la condescendance dans Psaume 113:5 b et Psaume 113:6 ressemble à Ésaïe 57:15 .
Le rendu littéral de Psaume 113:5 b et Psaume 113:6 a est : « Qui fait haut pour s'asseoir, Qui fait bas pour voir », ce qui est mieux compris comme ci-dessus. On peut se demander si « Sur les cieux et sur la terre » désigne les objets sur lesquels son regard serait tourné ; ou si, comme certains comprennent la construction, il doit être pris avec « Qui est comme Jéhovah notre Dieu ? » les clauses intermédiaires étant entre parenthèses ; ou si, comme d'autres le préfèrent, « au ciel » renvoie à « intronisé en haut » et « sur terre » à « regarde loin en bas.
" Mais la construction qui considère la totalité des choses créées, représentées par l'expression familière " les cieux et la terre ", comme étant les objets sur lesquels Jéhovah regarde du haut de son inconcevable élévation, s'accorde le mieux avec le contexte et donne un sens tout à fait digne. L'élévation transcendante, la condescendance et l'omniscience se confondent dans la pensée du poète. Jéhovah est si haut que les cieux les plus élevés sont bien au-dessous de lui, et, à moins que son regard ne soit perspicace, ils ne seraient qu'un point obscur.
Qu'il entre en relation avec les créatures, et qu'il y ait des créatures avec lesquelles il puisse entrer en relation, c'est grâce à sa bonté vouée à l'échec. Ces « regards lointains sont des regards pleins de tendresse et signifient le souci aussi bien que la connaissance. Puisque toutes choses se trouvent sous ses yeux, tout reçoit de sa main.
La troisième strophe poursuit la pensée de la condescendance divine telle qu'elle est particulièrement montrée en se penchant vers les abattus et les impuissants et en les soulevant. L'effet de la descente d'Un si haut doit être d'élever l'humilité vers laquelle Il se plie. Les paroles de Psaume 113:7 sont tirées du chant d'Anne. 1 Samuel 2:8 Le chanteur a probablement à l'esprit le rétablissement d'Israël de l'exil, ce grand acte dans lequel Jéhovah avait montré sa hauteur condescendante, et avait élevé son peuple sans défense comme du tas de cendres, où ils gisaient comme des parias.
Le même événement semble être mentionné dans Psaume 113:9 sous une métaphore suggérée par l'histoire d'Anne dont les paroles viennent d'être citées. Le "stérile", c'est Israël. comp. Ésaïe 54:1 L'expression dans l'original est quelque peu obscure.
Il se dresse littéralement « la stérile de la maison » et est susceptible de différentes explications ; mais le plus simple est probablement de le considérer comme une expression contractée pour l'épouse infructueuse dans une maison, "une femme au foyer, mais pourtant pas une mère. Une telle personne n'a dans la maison de son mari aucune position sûre, si Dieu lui donne des enfants, il par le fait même la rend pour la première fois bien à la maison et enracinée dans la maison de son mari" (Delitzsch, in loc.
). La joie de la maternité est tendrement touchée dans la dernière ligne, dans laquelle l'article défini est irrégulièrement préfixé à « fils », comme si le poète « désigne du doigt les enfants avec lesquels Dieu la bénit » (Delitzsch, nous ). Ainsi Israël, avec ses enfants restaurés autour d'elle, est en sécurité dans sa maison. Cette restauration fut l'exemple emblématique de la condescendance et du plaisir de Jéhovah à élever les humbles. Ce fut donc la grande occasion de louanges mondiales et séculaires.
Le metteur en scène ne savait pas jusqu'où il serait transcendé par une manifestation plus merveilleuse et plus touchante d'un amour courbé, lorsque "Le Verbe s'est fait chair". Combien plus exaltantes et remplissant le monde devraient être les louanges des lèvres de ceux qui savent à quel point cette Parole s'est abaissée, et à quel point Elle s'est élevée, et combien sûrement tous ceux qui tiennent Sa main seront levés de n'importe quel tas de cendres et se reposeront sur son trône, partageant la royauté de celui qui a participé à leur faiblesse !