Romains 6:1-13

Chapitre 14

JUSTIFICATION ET SAINTETÉ

Romains 6:1

Dans un certain sens, saint Paul en a maintenant terminé avec l'exposition de la justification. Il nous a amenés, de sa dénonciation du péché humain et sa détection de la futilité d'un simple privilège, à la propitiation, à la foi, à l'acceptation, à l'amour, à la joie et à l'espérance, et enfin à notre lien mystérieux mais réel dans toute cette bénédiction avec Celui qui a gagné notre paix. À partir de ce point, nous trouverons de nombreuses mentions de notre acceptation et de sa cause ; nous arriverons très bientôt à quelques mentions mémorables.

Mais nous n'entendrons plus le sujet sacré lui-même traité et exposé. Elle sous-tendra partout les discussions suivantes ; il les entourera comme d'un mur de sanctuaire. Mais nous penserons maintenant moins directement aux fondations qu'à la superstructure, dont la fondation a été posée. Nous serons moins occupés des fortifications de notre ville sainte que des ressources qu'elles contiennent, et de la vie qui doit être vécue, sur ces ressources, à l'intérieur des murs.

Tout sera cohérent. Mais la transition sera marquée et fera appel à notre pensée la plus profonde, ajoutons-le, la plus respectueuse et la plus suppliante.

"Nous n'avons donc pas besoin d'être saints, si tel est votre programme d'acceptation." Telle était l'objection, égarée ou délibérée, que saint Paul entendit dans son âme à cette pause de sa dictée ; il l'avait sans doute souvent entendu de ses oreilles. Il y avait là une merveilleuse disposition pour l'acceptation libre et pleine des "impies" par le Juge éternel. Elle était expliquée et énoncée de manière à ne laisser aucune place à la vertu humaine comme mérite louangeur.

La foi elle-même n'était pas une vertu recommandable. Ce n'était pas « une œuvre », mais l'antithèse des « œuvres ». Son pouvoir n'était pas en lui-même mais dans son Objet. Ce n'était lui-même que le vide qui recevait « l'obéissance de l'Un » comme seule cause méritante de paix avec Dieu. Alors, ne pouvons-nous pas vivre dans le péché, et pourtant être en sa faveur maintenant, et dans son ciel plus tard ?

Rappelons-nous, en passant, une leçon importante de ces objections enregistrées au grand premier message de saint Paul. Ils nous disent incidemment à quel point sa livraison du message avait été explicite et sans réserve, et comment la justification par la foi, par la foi seulement, signifiait ce qui était dit, quand cela était dit par lui. Les penseurs chrétiens, de plus d'une école et à plusieurs époques, n'ont pas peu hésité sur ce point.

Le théologien médiéval mêlait ses pensées de justification à celles de régénération, et enseignait notre acceptation en conséquence sur des lignes impossibles à établir avec celles de saint Paul. Plus tard, le sens de la foi a parfois été obscurci, jusqu'à ce qu'il ait semblé à travers la brume, n'être qu'un mot sommaire indistinct pour la cohérence chrétienne, pour la conduite exemplaire, pour les bonnes œuvres. En supposant maintenant que l'une ou l'autre de ces lignes d'enseignement, ou quelque chose de semblable, soit le message de St.

Paul, "son Evangile", comme il l'a prêché; un résultat peut être raisonnablement déduit - que nous n'aurions pas dû avoir Romains 6:1 libellé comme il est. Quelles que soient les objections rencontrées par un évangile d'acceptation exposé sur de telles lignes, (et sans aucun doute il en aurait rencontré beaucoup, s'il appelait des hommes pécheurs à la sainteté), il n'aurait pas rencontré cette objection, qu'il semblait permettre aux hommes d'être impies. .

Ce qu'un tel évangile semble faire, ce serait accentuer dans toutes ses parties l'urgence de l'obéissance pour l'acceptation ; l'importance vitale d'une part d'un changement interne de notre nature (par opération sacramentelle, selon beaucoup) ; et puis d'autre part la pratique des vertus chrétiennes, avec l'espérance, en conséquence, d'être reçu plus ou moins complètement au ciel. Que l'objecteur, l'enquêteur, soit ennuyeux ou subtil, il ne pouvait pas lui venir à l'idée de dire : « Vous prêchez un évangile de licence ; je peux, si vous avez raison, vivre comme il me plaît, un peu plus sur le fonds de l'acceptation gratuite au fur et à mesure que je continue.

" Mais c'était justement là l'animus, et tels étaient à peu près les paroles, de ceux qui détestaient le message de saint Paul comme peu orthodoxe, ou voulaient une excuse pour le péché qu'ils aimaient, et le trouvaient dans des citations de saint Paul. Puis saint Paul a dû vouloir dire par la foi ce que la foi devrait signifier, la confiance simple, et il a dû vouloir dire par la justification sans les œuvres, ce que ces mots devraient signifier, l'acceptation indépendamment de notre conduite de recommandation.

Un tel évangile était sans aucun doute susceptible d'être erroné et déformé, et exactement de la manière que nous observons maintenant. Mais c'était aussi, et c'est toujours le cas, le seul évangile qui soit la puissance de Dieu pour le salut - pour la conscience pleinement éveillée, pour l'âme qui se voit et demande vraiment Dieu.

Ce témoignage non conçu du sens de la doctrine paulinienne de la justification par la foi seulement apparaîtra encore plus fortement lorsque nous en viendrons à la réponse de l'Apôtre à ses questionneurs, Il ne les rencontre nullement par des modifications de ses affirmations. Il n'a pas un mot à dire sur les conditions supplémentaires et correctives préalables à notre paix avec Dieu. Il ne fait aucune allusion impossible que la justification signifie que nous sommes bons, ou que la foi est un "titre court" pour la pratique chrétienne.

Non; il n'y a aucune raison pour de telles affirmations ni dans la nature des mots, ni dans l'ensemble de l'argumentation par laquelle il nous a conduits. Qu'est-ce qu'il fait? Il prend cette grande vérité de notre acceptation en Christ notre mérite, et la met sans réserve, sans soulagement, sans tache, en contact avec une autre vérité, de coordination, voire, de grandeur supérieure, car c'est la vérité à laquelle la justification nous conduit, comme chemin finir.

Il place notre acceptation par le Christ expiatoire en lien organique avec notre vie en Christ ressuscité. Il indique, comme une vérité évidente à la conscience, que de même que la pensée de notre part au Mérite du Seigneur est inséparable de l'union avec la Personne méritante, de même la pensée de cette union est inséparable de celle d'une harmonie spirituelle, d'une vie commune, dans lequel le pécheur accepté trouve à la fois une direction et une puissance dans sa Tête.

La justification l'a en effet libéré de la chaîne de condamnation du péché, de la culpabilité. Il est comme s'il était mort de la Mort du sacrifice, de l'oblation et de la satisfaction ; comme s'il avait traversé le Lama Sabachthani, et avait "versé son âme" pour le péché. Il est donc « mort au péché », au sens où son Seigneur et Représentant « y est mort » ; la mort expiatoire a tué le droit du péché sur lui pour le jugement. Comme étant ainsi mort, en Christ, il est « justifié du péché.

" Mais alors, parce qu'il est ainsi mort " en Christ ", il est encore " en Christ ", en ce qui concerne aussi la résurrection. Il est justifié, non pas pour qu'il s'en aille, mais pour qu'en son de cette vie sainte et éternelle avec laquelle le Justificateur est ressuscité.

Les deux vérités sont comme concentrées en une seule, par leur relation égale avec la même Personne, le Seigneur. L'argument précédent nous a intensément rendus conscients que la justification, bien qu'une transaction définie en droit, n'est pas une simple transaction ; il vit et brille de la vérité de la connexion avec une personne. Cette Personne est pour nous le Porteur de tous les Mérites. Mais Il est aussi, et également, le Porteur pour nous d'une Vie nouvelle ; auquel participent ceux qui partagent son mérite, car ils sont en lui.

De sorte que, tandis que la Voie de la justification peut être isolée pour l'étude, comme cela a été dans cette épître, l'homme justifié ne peut pas être isolé du Christ, qui est sa vie. Et c'est ainsi qu'il ne pourra jamais être considéré, en définitive, en dehors de sa possession en Christ, d'une nouvelle possibilité, d'une nouvelle puissance, d'un nouvel et glorieux appel à vivre la sainteté.

Dans les termes les plus simples et les plus pratiques, l'Apôtre nous montre que notre justification n'est pas une fin en soi, mais un moyen pour une fin. Nous sommes admis que nous pouvons être possédés, et possédés à la manière non d'un « article » mécanique, mais d'un membre organique. Nous avons « reçu la réconciliation » afin que nous puissions maintenant marcher, non pas loin de Dieu, comme si nous étions libérés d'une prison, mais avec Dieu, comme Ses enfants dans Son Fils.

Parce que nous sommes justifiés, nous devons être saints, séparés du péché, séparés de Dieu ; non pas comme une simple indication que notre foi est réelle, et que par conséquent nous sommes légalement en sécurité, mais parce que nous avons été justifiés dans ce but même, afin que nous puissions être saints.

Pour revenir à une comparaison que nous avons déjà employée, les raisins sur une vigne ne sont pas simplement un signe vivant que l'arbre est une vigne et qu'il est vivant ; ils sont le produit pour lequel la vigne existe. C'est une chose à laquelle il ne faut pas penser que le pécheur doit accepter la justification et vivre pour lui-même. C'est une contradiction morale de l'espèce la plus profonde, et ne peut être entretenue sans trahir une erreur initiale dans tout le credo spirituel de l'homme.

Et de plus, il n'y a pas seulement ce lien profond de but entre l'acceptation et la sainteté. Il y a un lien entre la dotation et la capacité. La justification a accompli pour les justifiés une double œuvre, dont les deux membres sont tous importants pour l'homme qui demande : Comment puis-je marcher et plaire à Dieu ? Premièrement, il a brisé de manière décisive la revendication du péché sur lui en tant que culpabilité. Il se tient à l'écart de cette charge épuisante et affaiblissante.

Le fardeau du pèlerin est tombé de son dos, au pied de la Croix du Seigneur, dans le Tombeau du Seigneur. Il a la paix avec Dieu, non dans l'émotion, mais dans l'alliance, par notre Seigneur Jésus-Christ. Il a une « introduction » sans réserve dans la présence aimante et accueillante d'un Père, chaque jour et à chaque heure, dans le Mérite de sa Tête. Mais alors aussi la justification a été pour lui comme le signal de son union avec Christ dans une vie nouvelle ; cela, nous l'avons déjà noté.

Elle ne lui donne donc pas seulement, comme elle le fait d'ailleurs, une occasion éternelle d'une reconnaissance qui, selon lui, « fait le devoir de la joie et le travail du repos ». Cela lui donne « un nouveau pouvoir » avec lequel vivre la vie reconnaissante ; un pouvoir résidant non dans la Justification elle-même, mais dans ce qu'elle ouvre. C'est la porte par laquelle il passe à la fontaine, le toit qui le protège lorsqu'il boit. La fontaine est sa Vie exaltée du Seigneur qui justifie, Sa Vie ressuscitée, déversée dans l'être de l'homme par l'Esprit qui fait la Tête et le membre un.

Et il est aussi justifié qu'il ait accès à la fontaine, et boive autant qu'il le veut de sa vie, de sa puissance, de sa pureté. Dans le passage contemporain, 1 Corinthiens 6:17 : 1 Corinthiens 6:17 , saint Paul avait déjà écrit (dans un rapport incroyablement pratique) : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit. C'est une phrase qui pourrait servir de titre au passage que nous venons de rendre.

Que dirons-nous alors ? Allons-nous nous accrocher au péché pour que la grâce se multiplie, la grâce de l'accueil des coupables ? Adieu la pensée ! Nous, les hommes mêmes qui sont morts à ce péché, -lorsque notre Représentant, en qui nous avons cru, est mort pour nous à lui, est mort pour rencontrer et briser sa réclamation-comment vivrons-nous plus longtemps, avoir un être et une action agréables, dans ça, un péché un air qu'on aime respirer ? C'est une impossibilité morale que l'homme ainsi libéré de la prétention tyrannique de cette chose de le tuer puisse souhaiter autre chose que la séparation à tous égards.

Ou ne savez-vous pas que nous tous, lorsque nous avons été baptisés en Jésus-Christ, lorsque l'eau sacrée nous a scellés, notre foi a reçu un contact avec Lui et de l'intérêt pour Lui, nous avons été baptisés en Sa mort, baptisés comme venant en union avec Lui comme, par-dessus tout , le Crucifié, l'Expiation ? Oubliez-vous que votre chef d'alliance, de l'alliance de paix dont votre baptême était le signe physique divin, n'est rien pour vous sinon votre Sauveur « qui est mort », et qui est mort à cause de ce même péché avec lequel votre pensée parle maintenant ; est mort parce que seulement ainsi pouvait-il rompre son lien juridique avec vous, afin de rompre son lien moral ? Nous avons donc été ensevelis avec lui au moyen de notre baptême, car il symbolisait et scellait l'œuvre de la foi, dans sa mort ; il attestait notre intérêt pour cette mort par procuration, jusqu'à son apogée dans la tombe qui, pour ainsi dire, engloutit la Victime ;

Toute l'emphase possible repose sur ces mots, "nouveauté de vie". Ils font ressortir ce qui a déjà été indiqué ( Romains 6:17 ), la vérité que le Seigneur nous a gagné non seulement la rémission d'une peine de mort, pas seulement même une extension de l'existence dans des circonstances plus heureuses, et d'une manière plus reconnaissante et esprit plein d'espoir, mais une nouvelle et merveilleuse puissance de vie.

Le pécheur s'est enfui vers le Crucifié, afin qu'il ne meure pas. Il est maintenant non seulement amnistié mais accepté. Il est non seulement accepté mais incorporé à son Seigneur, comme un avec Lui dans l'intérêt. Il n'est pas seulement incorporé quant à l'intérêt, mais, parce que son Seigneur, étant crucifié, est aussi ressuscité, il est incorporé en Lui comme Vie. Le Dernier Adam, comme le Premier, transmet des effets non seulement légaux mais vitaux à Son membre.

En Christ, l'homme a, dans un sens aussi parfaitement pratique qu'impénétrable, une vie nouvelle, une puissance nouvelle, comme le Saint-Esprit applique à son être intime la présence et les vertus de sa Tête. "En Lui il vit, par Lui il se meut."

Pour d'innombrables hommes, la découverte de cette ancienne vérité, ou l'appréhension plus complète de celle-ci, a été en effet comme le début d'une nouvelle vie. Ils ont été longtemps et douloureusement conscients, peut-être, que leur lutte avec le mal était un échec sérieux dans l'ensemble, et leur délivrance de son pouvoir lamentablement partielle. Et ils ne pouvaient pas toujours maîtriser comme ils le feraient les énergies émotionnelles de la gratitude, la conscience chaleureuse de l'affection.

Alors on vit, ou on vit plus complètement, que les Écritures exposaient ce grand mystère, ce fait puissant ; notre union avec notre Tête, par l'Esprit, pour la vie, pour la victoire et la délivrance, pour la domination sur le péché, pour le service volontaire. Et les mains sont levées, et les genoux confirmés, alors que l'homme utilise le secret maintenant ouvert – Christ en lui, et lui en Christ – pour le vrai chemin de la vie. Mais écoutons encore saint Paul.

Car si nous sommes devenus liés de façon vitale, lui avec nous et nous avec lui, par la ressemblance de sa mort, par le plongeon baptismal, symbole et sceau de notre union de foi avec le sacrifice enseveli, eh bien, nous serons liés de façon vitale avec lui par le ressemblance aussi de sa résurrection, par l'émergence baptismale, symbole et sceau de notre union de foi avec le Seigneur ressuscité, et donc avec sa puissance ressuscitée. Cette connaissance, que notre vieil homme, notre ancien état, comme hors du Christ et sous la direction d'Adam, sous la culpabilité et dans l'esclavage moral, a été crucifié avec Christ, était comme cloué à sa croix expiatoire, où il nous représentait.

En d'autres termes, Lui sur la Croix, notre Tête et Sacrifice, s'est occupé de notre état de chute pour nous, que le corps du péché, ce notre corps considéré comme la forteresse, le moyen, le véhicule du péché, puisse être annulé, pourrait être en suspens, déposé, déposé, afin de ne plus être la porte fatale pour admettre la tentation d'une âme impuissante à l'intérieur.

"Annulé" est un mot fort. Tenons-nous en à sa force, et rappelons-nous qu'elle ne nous donne pas un rêve, mais un fait, à trouver vrai en Christ. Ne transformons pas son fait en sophisme, en oubliant que, quoi que signifie « annuler », cela ne signifie pas que la grâce nous élève hors du corps ; que nous ne devons plus « garder sous le corps et le soumettre », au nom de Jésus. Hélas pour nous, si n'importe quelle promesse, n'importe quelle vérité, est autorisée à « annuler » l'appel à veiller et à prier, et à penser qu'en aucun sens il n'y a encore un ennemi à l'intérieur.

Mais tout au contraire saisissons et utilisons le glorieux positif en son lieu et en son temps, qui est partout et tous les jours. Souvenons-nous, confessons notre foi, qu'il en est ainsi de nous, par celui qui nous a aimés. Il est mort pour nous à cette fin même, afin que notre "corps de péché" soit merveilleusement "en suspens", quant au pouvoir de la tentation sur l'âme. Oui, comme St. Paul procède, que désormais nous ne devons plus servir le péché; que désormais, dès notre accueil en Lui, dès la réalisation de notre union avec Lui, nous dirons à la tentation un « non » qui porte en lui la puissance de la présence intérieure du Seigneur ressuscité.

Oui, car il a gagné ce pouvoir pour nous dans notre justification par sa mort. Il est mort pour nous, et nous en Lui, quant à la réclamation du péché, quant à notre culpabilité ; et il mourut ainsi, comme nous l'avons vu, dans le dessein que nous puissions être non seulement légalement acceptés, mais vitalement unis à lui. Telle est la connexion de la clause suivante, rendue étrangement dans la version anglaise, et souvent donc mal appliquée, mais dont la formulation littérale est, Car celui qui est mort, celui qui est mort, a été justifié de son (της) péché, est justifié de elle, se libère de sa culpabilité.

La pensée est celle de la mort expiatoire, à laquelle le croyant s'intéresse comme si c'était la sienne. Et la pensée implicite est que, comme cette mort est « faite accomplie », comme « notre vieil homme » a été si efficacement « crucifié avec Christ », nous pouvons donc, nous devons, revendiquer la liberté spirituelle et la puissance dans le Ressuscité que le Slain One a assuré pour nous quand il a porté notre culpabilité.

Cette possession est aussi une perspective glorieuse, car elle est permanente avec l'éternité de Sa Vie. Ce n'est pas seulement, mais ce sera. Maintenant, si nous mourons avec Christ, nous croyons, nous nous appuyons sur sa parole et travaillons pour elle, que nous vivrons aussi avec lui, que nous partagerons non seulement maintenant mais pour tout l'avenir les pouvoirs de sa vie ressuscitée. Car il vit pour toujours et nous sommes en lui ! Sachant que Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus, aucune mort n'est dans Son avenir maintenant ; la mort sur Lui n'a plus de domination, sa prétention sur Lui a disparu à jamais.

Car quant à sa mort, c'est quant à notre péché qu'il est mort ; c'était pour traiter la réclamation de notre péché; et Il s'en est vraiment occupé, de sorte que Sa mort est « une fois », , une fois pour toujours ; mais quant à sa vie, c'est quant à Dieu qu'il vit ; c'est en relation avec l'acceptation de son Père, c'est aussi bienvenu sur le trône de son Père pour nous, que le tué ressuscité. De même, vous devez vous aussi considérer, avec le « calcul » sûr que son œuvre pour vous, sa vie pour vous, est infiniment valable, pour être vraiment morts à votre péché, morts dans sa mort expiatoire, morts à la culpabilité épuisée par cela. mort, mais vivant pour ton Dieu, en Jésus-Christ; accueillis par votre Père éternel, dans votre union avec son Fils, et dans cette union remplie d'une vie nouvelle et bénie de votre Tête, à passer dans le sourire du Père, au service du Père.

Laissez-nous aussi, comme l'Apôtre et les chrétiens romains, « compter » ce merveilleux compte ; comptant sur ces mystères lumineux comme sur des faits impérissables. Tout est lié non aux marées ou aux vagues de nos émotions, mais au rocher vivant de notre union avec notre Seigneur. "En Jésus-Christ": - cette grande expression, ici d'abord explicitement utilisée dans la connexion, inclut tout le reste dans son étreinte. Union avec le Christ immolé et ressuscité, dans la foi, par l'Esprit, voici notre secret inépuisable, pour la paix avec Dieu, pour la vie à Dieu, maintenant et dans le jour éternel.

Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, mortel, car pas encore complètement émancipé, bien que votre Seigneur ait « annulé » pour vous son caractère de « corps de péché », siège et véhicule de la tentation conquérante. Ne laissez pas le péché y régner, afin que vous obéissiez aux convoitises de celui-ci, du corps. Observez l'instruction implicite. Le corps « annulé » en tant que « corps de péché », a encore ses « convoitises », ses désirs ; ou plutôt des désirs sont encore occasionnés par elle à l'homme, désirs qui potentiellement, sinon réellement, sont des désirs éloignés de Dieu.

Et l'homme, justifié par la mort du Seigneur et uni à la vie du Seigneur, ne doit donc pas confondre laissez-faire et foi. Il doit user de ses possessions divines, avec une réelle énergie de volonté. C'est « à lui », dans un sens des plus pratiques, de veiller à ce que sa richesse soit mise à profit, que sa merveilleuse liberté se réalise dans l'acte et l'habitude. "Annulé" ne veut pas dire annihilé. Le corps existe, et le péché existe, et les « désirs » existent. C'est à toi, ô homme en Christ, de dire à l'ennemi vaincu mais présent : « Tu ne régneras pas ; je t'oppose mon veto au nom de mon Roi.

Et ne présentez pas vos membres, vos corps dans le détail de leurs facultés, comme des instruments d'injustice, au péché, au péché considéré comme le détenteur et l'employeur des instruments. Mais présentez-vous, tout votre être, centre et cercle, à Dieu, comme des hommes vivant après la mort, dans la vie de son Fils ressuscité, et vos membres, main, pied et tête, avec toutes leurs facultés, comme instruments de justice pour Dieu.

"O béatitude d'abandon de soi !" L'idée, tantôt trouble, tantôt rayonnante, a flotté devant l'âme humaine à toutes les époques de l'histoire. Le fait spirituel que la créature, en tant que telle, ne peut jamais trouver son véritable centre en elle-même, mais seulement dans le Créateur, s'est exprimé sous de nombreuses formes diverses d'aspiration et d'effort, tantôt touchant presque la glorieuse vérité de la matière, tantôt errant dans fringales après une perte de personnalité vide, ou un coma éternel d'absorption dans un Infini pratiquement impersonnel ; ou encore, affectant une soumission qui se termine en elle-même, un islam, un abandon de soi dans le vide duquel ne tombe aucune bénédiction du Dieu qui la reçoit.

L'« auto-présentation » de l'Évangile est bien différente. Cela se fait dans la plénitude de la conscience et du choix personnels. Il est fait avec des raisons révélées d'une vérité et d'une beauté infinies pour garantir sa justesse. Et c'est une remise du moi abandonné entre des Mains qui favorisera à la fois son véritable développement comme seul son Créateur peut le faire, car il le remplit de sa présence, et l'utilisera, dans la félicité d'un service éternel, pour sa volonté bien-aimée.