2 Rois 5:1-27

4. Naaman et sa guérison

CHAPITRE 5

1. Naaman, le lépreux ( 2 Rois 5:1 )

2. Le témoignage de la servante d'Israël ( 2 Rois 5:2 )

3. Le message au roi d'Israël ( 2 Rois 5:5 )

4. Naaman et Elisée ( 2 Rois 5:9 )

5. Guéhazi ; Son péché et sa punition ( 2 Rois 5:20 )

L'histoire de ce chapitre est particulièrement riche dans sa signification spirituelle et dispensationnelle. Naaman, capitaine de Ben-Hadad, roi de Syrie, était un gentil. Ce n'était pas un homme ordinaire. Dans toute sa grandeur et sa puissance, avec tous les honneurs qui lui étaient conférés et la richesse à sa disposition, il était un homme malheureux et condamné, car il était un lépreux. La lèpre est un type de péché. Voici donc une image de l'homme naturel, jouissant du plus haut et du meilleur, mais avec un lépreux.

Et puis la petite captive, enlevée de la terre d'Israël, loin de sa maison et de sa famille, quel contraste avec le grand Naaman ! Pendant sa captivité, elle était heureuse, car elle connaissait le Seigneur et savait que le prophète de Samarie, le grand représentant de Jéhovah, pouvait guérir la lèpre. Elle savait et elle croyait. La grâce qui remplissait le cœur lui donna aussi le désir de voir le puissant Naaman guéri ; la même grâce lui a donné le pouvoir de témoigner.

Et comment le Seigneur a utilisé le simple témoignage ! Le roi de Syrie l'apprit et adressa une lettre au roi d'Israël lui demandant de récupérer Naaman de sa lèpre. Et Naaman partit avec « dix talents d'argent et six mille pièces d'or en plus de dix vêtements de rechange ». Et le roi d'Israël, Joram, sans doute, était rempli de peur, car il pensait que le roi de Syrie cherchait un prétexte pour se quereller avec lui.

Alors qu'il reconnaissait volontiers que Dieu seul a le pouvoir de guérir, il ne se tournait pas vers le Seigneur ni ne pensait au puissant prophète, dont le nom même déclarait que Dieu est le salut. Dans une terreur impuissante et désespérée, dans le désespoir de l'incrédulité, il déchira ses vêtements.

C'est alors que l'homme de Dieu parla en réprimandant le roi, en demandant que Naaman vienne à lui. Alors Naaman, avec ses chevaux et son char, chargés de trésors, se tint à la porte de la maison d'Elisée. Le prophète par l'intermédiaire d'un messager dit au lépreux : « Va te laver sept fois au Jourdain, et ta chair te reviendra, et tu seras pur. » Pouvons-nous bien penser ici à notre Seigneur Jésus, qui a purifié le lépreux et, ce faisant, s'est manifesté comme Jéhovah. Mais comme Il brille par dessus tout !

Quand le lépreux vient à Lui, ce n'est pas comme avec le roi : « Suis-je Dieu pour guérir un homme de sa lèpre ? ce n'est pas non plus comme avec le prophète : « Va te laver au Jourdain, et sois pur ». Non; mais il se révèle à la fois à la place et à la puissance de Dieu. "Je le ferai, sois pur." Elisée n'était qu'un prédicateur de Jésus à Naaman ; le Seigneur Jésus était le purificateur des lépreux, le Dieu guérisseur. Elisée n'a pas osé toucher le lépreux.

Cela l'aurait souillé. Mais notre Seigneur « étendit sa main et le toucha » ; car Lui, avec les droits du Dieu d'Israël, était au-dessus du lépreux, et pouvait consommer et ne pas contracter la souillure (JG Bellett).

Et la colère et l'indignation de Naaman furent suscitées par l'ordre d'Elisée. Le grand et puissant capitaine avec ses trésors s'attendait à un accueil différent de la part du prophète. Il s'attendait au moins à ce qu'il fasse ce que faisaient les prêtres païens avec leurs enchantements, qu'il invoque le nom du Seigneur son Dieu et frappe de la main le lieu de la lèpre. Il rejette le remède que la grâce lui avait fourni parce qu'il l'a abaissé en poussière et l'a dépouillé de son orgueil.

C'est justement de cela dont le pécheur a besoin. Naaman a dû apprendre qu'il n'était qu'un pauvre lépreux perdu. Tout son argent et son or ne pouvaient pas acheter la purification pour lui. Il avait besoin d'humiliation et d'obéissance de la foi. Et ainsi il apprit comme ses serviteurs raisonnaient avec lui, et au lieu de retourner en colère à Damas comme le lépreux impuissant, il obéit à l'ordre donné et se plongea sept fois dans le Jourdain - " et sa chair revint comme la chair de un petit enfant, et il était propre.

« Jordan est le type de la mort, comme nous l'avons vu dans l'étude de Josué. Notre Seigneur a été baptisé par Jean dans cette rivière, car il était venu prendre la place des pécheurs dans la mort. Le bain de Naaman en Jordanie symbolise la mort et la résurrection dans lesquelles il y a purification et guérison pour le lépreux spirituel, mais c'est la mort et la résurrection de notre Seigneur béni. Comme nous croyons en Celui qui est mort pour nos péchés selon les Ecritures, et est ressuscité pour notre justification, nous sommes nés de nouveau et rendus purs.

C'est la seule voie du salut, la seule voie, révélée dans chaque portion de la sainte Parole de Dieu. « Sauvé par grâce par la foi (en Celui qui est mort pour nos péchés), c'est le don de Dieu, non des œuvres, de peur qu'aucun homme ne se glorifie. »

Et les résultats bénis du vrai salut se voient immédiatement dans Naaman le Syrien. Il est entièrement restauré et guéri. Il se tient maintenant devant l'homme de Dieu, non plus le fier et confiant Naaman, mais un humble croyant. Il confesse le Seigneur avec ses lèvres. Il offre également un cadeau à Elisée. (« Une bénédiction » signifie un don.) Il ne pouvait rien donner pour effectuer sa purification, mais après la guérison, il offrait volontairement.

Mais Elisée refusa la récompense qui lui était offerte. Il avait reçu gratuitement et il donnait gratuitement ( Matthieu 10:8 ). Puis il a demandé "le fardeau de deux mules de terre". Cela devait être utilisé pour construire un autel à Jéhovah en Syrie. C'était une expression extérieure de sa foi et serait un témoignage parmi les païens qu'il n'y a qu'un seul Seigneur à adorer.

Et il y avait la conscience tendre (verset 18). Finalement, il est parti en paix. "Vas en paix"; les mêmes mots que notre Seigneur béni a utilisé à plusieurs reprises. Et la convoitise de Guéhazi lui valut la lèpre dont la grâce avait délivré le gentil syrien. L'histoire est pleine de leçons solennelles.

D'un point de vue dispensationnel, Naaman représente les Gentils. Par Celui qui est plus grand qu'Elisée, le salut s'est étendu aux Gentils, tandis que Guéhazi, qui était étroitement lié à Elisée, mais qui avait endurci son cœur, est un type d'Israël.