Aggée 2:1-9

CHAPITRE 2:1-9

La troisième adresse

Plus d'un mois plus tard, après qu'une grande partie du travail ait été accomplie, le prophète a livré son troisième message. Il lui est ordonné de parler à la même compagnie, dirigée par Zorobabel et Josué ; mais ici le reste du peuple, les exilés qui étaient revenus, est également inclus. Si nous consultons Esdras 3:12 nous constatons que de nombreux vieillards, qui avaient vu le temple de Salomon, se sont mis à pleurer lorsque le petit fondement du nouveau temple a été posé.

Un sentiment similaire s'empara du peuple lorsqu'il reprit l'œuvre du temple après le premier message d'Aggée. En comparaison de l'ancien temple, si grand et si glorieux, le nouveau temple était une affaire faible et insignifiante. Le prophète commence son message en demandant : « Qui reste parmi vous qui a vu cette maison dans son ancienne gloire, et comment la voyez-vous maintenant ? N'est-ce pas à vos yeux comme rien ? Il ne fait aucun doute qu'il y a eu des pleurs supplémentaires lorsque le prophète a posé ces questions.

Aggée devient alors le prophète du réconfort et de l'espérance. « Pourtant maintenant, sois fort » est dans la traduction littérale, « Et maintenant, sois consolé, ô Zorobabel, dit Jéhovah ; consolez tout le peuple du pays, dit l'Éternel; car je suis avec vous, dit l'Éternel des armées. Ils étaient découragés à cause de la petitesse de leur cause. C'est alors que le Seigneur se plaît à réconforter et à réconforter son peuple de confiance.

Il était avec son peuple, bien qu'il ne soit plus une armée puissante comme autrefois, mais seulement un petit reste ; pourtant il n'avait pas oublié la parole qu'il avait contractée avec eux, lorsqu'il les fit sortir d'Égypte à bras étendu. « Mon Esprit demeure parmi vous ; ne craignez pas. Et cela devrait suffire. Son Esprit habitait avec eux pour exécuter son œuvre et être leur force. Le don de l'Esprit à l'époque du Nouveau Testament est quelque chose de plus grand que cela. Après l'œuvre achevée de notre Seigneur et sa glorification, la troisième Personne de la Divinité est venue en personne pour habiter chaque membre du Corps de Christ.

Habacuc 1:6 contient la grande prophétie concernant l'avenir. Il nous emmène au-delà du temps d'Aggée, au-delà de cet âge présent, et met devant nos cœurs le même grand et glorieux jour où Christ reviendra, quand il y aura plus de gloire et de paix. La question est : qui est le désir de toutes les nations ? Elle mérite un examen plus approfondi, car les critiques se sont efforcés d'expliquer le sens messianique de cette phrase et de lui enlever son vrai sens.

Par exemple, Canon Driver, dans The New Century Bible, fait le commentaire suivant : « Les choses désirables de toutes les nations viendront, c'est-à-dire que leurs trésors coûteux seront apportés pour embellir le temple. L'hébreu est une phrase particulière ; le sujet est un nom, féminin, singulier ; le prédicat est un masculin pluriel. Le mot « chemdath » - désir, est le même que celui utilisé dans Daniel 11:37 : Daniel 11:37 , le désir des femmes.

Si elle était littéralement traduite, elle se lirait ainsi : « Et le désir de toutes les nations, elles viendront. » La Septante le traduit donc, « les choses de choix de toutes les nations viendront ; » d'autres l'ont rendu de la manière suivante : « Les choses désirées par toutes les nations viendront », avec l'interprétation que c'est l'évangile ; « tous les Gentils viendront avec leurs délicieuses choses ; » « la beauté de tous les païens ; » « ils viendront au désir de toutes les nations ; ” “avec le désir de toutes les nations; ” la “la plus choisie de toutes les nations (c'est la meilleure d'entre elles) viendra”, etc.

Avec toutes ces traductions suggérées de la phrase difficile, il ne fait aucun doute qu'elle pointe vers Christ, et doit être interprétée comme une grande prophétie messianique. Les commentaires les plus anciens sont sur cette ligne tout à fait. Le Christ est l'objet du désir de toutes les nations. Cela ne signifie pas nécessairement qu'Il est subjectivement le désir des nations, mais Il l'est objectivement, car par Lui seul les nations peuvent être bénies et recevoir la justice et la paix dont elles ont besoin.

Tout d'abord, l'annonce est faite : « J'ébranlerai les cieux, la terre, la mer et la terre ferme. Ces convulsions ont-elles été? Bien qu'il y ait eu des secousses de royaumes au sens politique, et que la terre ait souvent été secouée physiquement et autrement, cette prophétie doit encore s'accomplir. Le Saint-Esprit en témoigne dans le Nouveau Testament, car nous lisons dans Hébreux 12:26 , « Dont la voix alors (au Sinaï dans une manifestation physique) a secoué la terre ; mais maintenant il a promis, disant : Encore une fois, je secoue non seulement la terre, mais aussi le ciel.

Et le mot, encore une fois, signifie l'enlèvement de ces choses qui sont ébranlées, comme des choses qui sont faites, afin que ces choses qui ne peuvent pas être ébranlées puissent rester. C'est pourquoi, en recevant un royaume qui ne peut pas être déplacé (le royaume à venir et non l'église), nous avons la grâce, par laquelle nous pouvons servir Dieu de manière acceptable avec révérence et crainte selon Dieu. Ceci règle la question de l'avenir de cette prophétie.

Les critiques se sont opposés à cette interprétation en raison de l'affirmation selon laquelle cette secousse universelle devrait avoir lieu dans « peu de temps ». Ils l'appliquent donc aux événements politiques plus proches de cette période. Mais l'avenir dans la prophétie est souvent abrégé, et en plus de cela, le petit moment n'est pas le petit moment de l'homme, mais celui de Dieu ; avec Lui mille ans est comme un jour. De plus, dans les événements politiques des temps qui ont suivi la restauration des Juifs de Babylone, toutes les nations n'ont pas été impliquées.

La prophétie devant nous déclare : « J'ébranlerai toutes les nations ; « Cela aussi, c'est l'avenir. Le Messie, décrit ensuite comme « le désir de toutes les nations », est venu la première fois, mais sa venue n'a pas apporté la bénédiction et la gloire aux nations comme cela est prédit ici, ni la paix promise n'est venue. Il a fait la paix dans sa mort sacrificielle ; le fondement de la « paix sur terre » fut alors posé, ainsi que pour la grande bénédiction future de toutes les nations.

Mais les Juifs le livrèrent aux mains des Gentils, et les Gentils le traitèrent comme les Juifs. En prévision de son rejet, il a dit : « Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix, mais l'épée. » Puis a suivi l'âge actuel, inconnu avec son mystère, l'église, aux prophètes. Elle se terminera par l'ébranlement de toutes les nations, lorsque le Roi-Messie apparaîtra à nouveau et apportera la bénédiction promise à toutes les nations. L'argent et l'or, qui appartiennent au Seigneur, seront alors apportés par les nations. Ésaïe 60:5 .

Il est important de lire correctement le neuvième verset, car notre version autorisée est incorrecte. Il ne dit pas en hébreu : « La gloire de cette dernière maison sera plus grande que la première », mais en hébreu, « la dernière gloire de cette maison sera plus grande que la première, dit l'Éternel des armées ; et en ce lieu je donnerai la paix, dit l'Éternel des armées. La maison est bien sûr le temple.

La gloire visible résidait autrefois dans l'ancienne maison ; le jour vient où il y aura une plus grande gloire, le jour de sa glorieuse manifestation ; alors en rapport avec Sa venue et cette restauration à venir, Il donnera la paix.