2 Timothée 1

Malgré le fait que son cœur soit si étendu dans cette épître, Paul écrit en tant qu'« apôtre », non en tant que serviteur, ni même en tant que frère. Cela ne souligne-t-il pas le caractère fortement autoritaire de ce qu'il écrit ? La vérité est impérativement pressée sur l'âme comme ce qui est si vital à la piété dans les jours d'abandon laxiste à la faiblesse et à la décadence spirituelle. Et il est apôtre « par la volonté de Dieu », non par son propre choix, ni par celui d'autres hommes, une question d'une grande importance à une époque où la démocratie et les droits de l'homme sont au premier plan dans l'esprit des hommes, et où le christianisme lui-même est envahi par cette subtile corruption de la vérité. « La volonté de Dieu » reste primordiale, et appelle en tout temps à la vraie soumission de l'individu, quelle que soit la condition des choses publiquement.

De plus, l'épître est caractéristique « selon la promesse de vie qui est en Jésus-Christ ». Tite (ch. 1:2) montre que cette promesse a pris naissance « avant les âges des temps » : c'est donc la vie au-dessus et au-delà de toutes les dispensations et les âges : elle ne peut pas être affectée par toutes les épreuves de l'histoire : la décadence et la ruine de tout témoignage de l'église n'est pas un obstacle à cette promesse bénie. Merveilleux encouragement en effet pour l'enfant de Dieu ! Car la promesse est « en Jésus-Christ », ne dépend que de la suffisance et de la perfection de sa propre personne. Lieu de repos précieux, stable et fidèle pour la foi !

Il est précieux d'observer comment la pression de l'affliction tire davantage les affections du cœur ; car l'apôtre s'adresse ici à Timothée comme « mon enfant bien-aimé », plutôt que, comme dans la première épître, « mon vrai enfant dans la foi ». Cela ne manquera pas non plus de réconforter et de renforcer le cœur de Timothée à un tel moment. Mais la même plénitude de bénédiction est souhaitée pour lui ici, la triple provision de « grâce, miséricorde et paix », chacune si nécessaire et précieuse à sa place, et procédant « de Dieu le Père et de Jésus-Christ notre Seigneur », la fruit donc de la pleine révélation de la gloire de Dieu dans la personne de son Fils bien-aimé.

L'apôtre remercie Dieu, le même Dieu qu'il avait servi depuis ses ancêtres, et cela, bien sûr, reconnaît la vérité qu'il avait connue avant l'avènement du christianisme, et à laquelle il avait été soumis « avec une conscience pure ». Cela illustre bien le fait que la conscience n'est pas un guide suffisant pour l'âme ; car lorsque Paul (alors nommé Saul) persécutait les chrétiens, sa conscience approuvait en fait ce mal solennel : il pensait qu'il rendait service à Dieu.

Mais au moins, il n'était pas coupable de malhonnêteté délibérée. Et c'est avec une inquiétude sincère qu'il écrit à Timothée, ne cessant de le garder dans ses prières « jour et nuit ». Ce n'est pas, bien sûr, que ce fut la seule occupation de ses pensées, mais Paul ne s'est pas contenté de prier pour Timothée pendant quelques jours après son départ, puis d'oublier : c'était une affaire continue. La nuit étant mentionnée en premier, avant le jour, cela indique sans doute que les temps d'obscurité et de solitude ont été traversés sans affecter l'ardeur de la prière, tandis que dans la circonstance plus agréable du « jour », il n'a pas été négligé non plus.

Les circonstances de pression et de tristesse ont eu le précieux effet d'attiser le désir du cœur de Paul de voir Timothée, dont le caractère même était de nature à le réconforter, et dont les larmes (sans doute à propos de l'effondrement public du témoignage chrétien , et le départ de la doctrine de Paul) étaient une question si touchante à Paul qu'il ne les oublierait pas.

Et l'apôtre était libre d'encourager le jeune homme en louant « la foi non feinte » qui était évidente en lui, lui rappelant aussi que cela habitait d'abord sa grand-mère Lois et sa mère Eunice. Les significations des noms ici sont charmantes; Lois signifiant "pas de vol" et Eunice, "bonne victoire". Dans les jours de véritable épreuve de la foi, n'est-il pas doucement vrai que « pas de fuite », pas de fuite, mais faire face aux choses avec Dieu, n'aboutira à une « heureuse victoire » ? Et la question de ceci est "Timothée", ce qui signifie "honorer Dieu". Ne pouvons-nous pas imaginer à quel point Timothée apprécierait ce verset ? Et quel cœur peut ne pas être ému par le désir de mériter la même louange ?

Quelle que fût la nature du don spécial de Timothée, il avait manifestement laissé un sentiment de découragement entraver son bon exercice. La nouvelle traduction de JN Darby utilise le mot « raviver » plutôt que « remuer ». Quoi qu'il advienne - qu'il s'agisse d'un général se détournant de Paul et de sa doctrine, ou même de sa mise à mort - Timothée ne doit pas céder à toutes ces pressions de l'ennemi ! Le don de Dieu pour lui est resté, et devrait être ravivé et utilisé d'une manière pleine et réelle, car il était certainement d'autant plus nécessaire au moment du départ.

Nous apprenons ici aussi que le don de Timothée a été donné de manière exceptionnelle, par l'imposition des mains de Paul. Ceci est certainement extraordinaire, car le don est normalement donné par l'opération indépendante de l'Esprit de Dieu ( 1 Corinthiens 12:7 ). Mais l'Esprit de Dieu dans le cas de Timothée a utilisé Paul comme instrument, tout en étant accompagné de « l'imposition des mains des personnes âgées » ( 1 Timothée 4:14 ), c'est-à-dire avec leur communion pleinement exprimée.

Et l'Esprit, qui a communiqué le don et qui habite en chaque enfant de Dieu, n'est pas un esprit de peur. Si donc nous cédons à nos propres peurs, nous ne marchons pas dans l'Esprit, car il est l'Esprit « de puissance, d'amour et de bon sens ». Observez comment la puissance et l'amour sont liés ici : il n'y a pas de faiblesse dans l'Esprit de Dieu, mais l'amour est l'énergie même par laquelle sa puissance s'exerce. « L'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné » ( Romains 5:5 ).

Plus l'épanouissement du cœur dans l'amour envers les autres sera positif et complet, plus la liberté et la puissance de l'Esprit se manifesteront, avec un courage calme de foi. Et Il est aussi l'Esprit d'un esprit sain, car c'est Lui qui amène tout à son niveau propre et sobre ; qui fait tout pour prendre sa place dans un équilibre cohérent avec tout le reste. Si nos pensées sont différentes, c'est parce que nous ne Lui permettons pas Son contrôle approprié sur nous.

Bien sûr, la chair est toujours dans un croyant, et il peut être mentalement déséquilibré, mais cela provient de l'ancienne nature, pas de la nouvelle. L'Esprit est toujours l'Esprit d'un esprit sain, et dans certains domaines où la connaissance du Christ est concernée, cela sera évident même chez un croyant qui, à d'autres égards, souffre d'aberrations mentales. C'est une grande miséricorde c'est ainsi ; mais un croyant devrait chercher à tous égards à permettre à l'Esprit de Dieu une telle liberté et un tel contrôle qu'ils se manifesteront dans tous les domaines de la vie.

C'est en soi un grand préservatif de l'état de l'esprit, bien qu'on ne puisse pas supposer que ce soit une garantie contre l'infirmité et la détérioration physiques, qui affectent souvent aussi le cerveau, le cerveau étant physique, l'esprit pas.

Le verset 8 montre que la merveilleuse disposition de Dieu du verset 7, la présence vivante de l'Esprit de Dieu, ne doit pas être considérée comme opérant indépendamment de l'exercice et de la coopération de l'individu. Mais une considération appropriée du fait d'une telle disposition rendra certainement quelqu'un sans honte du témoignage du Seigneur. L'exhortation à ne pas avoir honte a une base des plus solides. Il n'y a pas de bonne raison d'avoir peur : nous avons donc parfaitement le droit de l'écarter totalement.

Dans un sens réel, aucun croyant n'a honte du Seigneur Lui-même ; mais le danger est présent qu'il puisse avoir honte de son témoignage, ou honte de s'identifier à quelqu'un qui souffre à cause de lui. Timothée avait besoin d'être éveillé à ces choses, et il n'est pas le seul à avoir un tel besoin. Il est encouragé à "souffrir le mal avec la bonne nouvelle, selon la puissance de Dieu". Si l'évangile est tenu au mépris des hommes, permettez-moi d'être disposé à le partager en étant en pleine communion avec lui. C'était bien pour cela que Paul souffrait, et pas du tout comme un malfaiteur : par conséquent, la communion avec Paul était la communion avec le pur évangile de Dieu.

De plus, ce serait « selon la puissance de Dieu ». Combien cela est contraire à la pensée naturelle de l'homme, le fait qu'un tel pouvoir est vu dans la volonté de souffrir pour l'amour de l'évangile. Même les chrétiens sont trop souvent trompés par ce qui semble être de grandes démonstrations publiques de puissance, et beaucoup désirent ces choses comme preuve de l'œuvre de Dieu. Dans ce cas, ils seront probablement trompés par l'illusion satanique.

Où allons-nous voir la puissance réelle de Dieu ? La réponse est évidente dans notre verset : la volonté de souffrir dans une foi humble avec le précieux évangile de la grâce est un cadre merveilleux dans lequel la puissance de Dieu est confiée à l'individu pour lui permettre de supporter les tribulations et les reproches pour l'amour de Christ. Cette énergie triomphante qui porte tout devant elle n'est pas du tout pour l'enfant de Dieu aujourd'hui. Le vrai pouvoir moral - le pouvoir de Dieu - se voit dans la soumission du cœur qui prend sa place avec le témoignage méprisé de Dieu.

Ce même pouvoir se voit dans le fait qu'il « nous a sauvés et nous a appelés d'un saint appel ». Car l'évangile est « la puissance de Dieu pour le salut » ( Romains 1:16 ) : il ne s'agit pas simplement de bonté et de miséricorde, mais de puissance agissant en faveur de ceux qui étaient auparavant perdus dans le péché, puissance agissant au milieu de tout ce qui est si contraire à Dieu. Il est précieux de voir cette merveilleuse œuvre divine élever la vie vitale et énergétique des ruines, et au milieu des ruines !

Ce n'est pas une chose discutable, mais un fait établi : Il " nous a sauvés " - que ce soit Paul, Timothée ou tout autre vrai croyant - " et nous a appelés avec un saint appel ". Cela nous place distinctement dans une position à part de toute identification antérieure : il s'agit d'un "appel céleste" ( Hébreux 3:1 ) ou "L'appel céleste de Dieu en Jésus-Christ" ( Philippiens 3:14 -JND Trans.), un appel de dignité et de béatitude infiniment précieux, aussi haut que le ciel est au-dessus de la terre.

Il est impossible que cela puisse être « selon nos œuvres », car dans ce cas ce serait notre ouvrage, non celui de Dieu : un tel résultat exigeait infiniment plus que ce que l'humanité pouvait obtenir : il fallait la puissance de Dieu. Par conséquent, c'est « selon son propre dessein et sa grâce, qui nous ont été donnés en Jésus-Christ avant les âges des temps ». Combien complètement au-dessus et au-delà des œuvres de l'homme sont ces expressions précieuses, "Son propre dessein et sa grâce ! Sa Grâce. Non, c'est plutôt la grâce de Dieu connue et crue qui forme justement la vie de l'homme.

Pourtant, cela nous a été "donné... avant les âges des temps", et cette expression semblerait se rattacher à Tite 1:2 : "Dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu qui ne peut mentir, a promise avant les âges des temps. " Si le but lui-même était éternel, pourtant la promesse qui nous a été faite est sans aucun doute dans les paroles de Dieu à la femme dans le jardin d'Eden, que sa semence écraserait la tête du serpent.

La promesse a été faite avant que l'homme ne soit envoyé hors du jardin pour être testé par les diverses dispensations de Dieu ; car ces siècles ne commencèrent évidemment qu'à propos de l'homme étranger à Dieu. Mais puisque le dessein était éternel et que la promesse donnée immédiatement avant l'homme a été mise à l'épreuve dans les divers âges du temps, donc ce but absolu et cette grâce ne sont pas du tout affectés par tout ce qui est impliqué dans l'histoire de l'homme.

Tout cela, cependant, n'a pas été rendu manifeste jusqu'à « l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ », car c'est par lui et en lui que ces desseins bénis sont accomplis. Ce n'est qu'en Lui, l'Objet suprême de la foi, que nous pourrions comprendre la vérité de ces choses et les trouver vitalement réelles : ce n'est qu'en Lui personnellement qu'une telle manifestation pourrait être possible. Il est vu comme Sauveur ici, agissant à la fois en grâce et en puissance en notre nom.

Dans sa propre mort et résurrection, il « a annulé la mort ». La simple sagesse naturelle ne comprendra pas cela, bien sûr, car l'homme sait par expérience que la mort est une évidence douloureuse partout autour de lui. Mais la foi peut voir que toute la puissance de la mort est brisée pour le croyant. Christ en a triomphé dans son humiliation volontaire jusqu'à la mort, et dans sa résurrection des morts le troisième jour.

C'est pourquoi la mort n'a pas de terreur pour l'enfant de Dieu : elle n'a pas le pouvoir de le retenir prisonnier impuissant : s'il doit mourir, ce n'est qu'une étape dans l'accomplissement du dessein supérieur de Dieu le concernant : sa résurrection est une affaire aussi certaine que celui du Seigneur Jésus. Car "l'aiguillon de la mort est le péché", qui a été entièrement expié au Calvaire, de sorte que pour le croyant l'aiguillon est parti (cf. 1 Corinthiens 15:55 ).

Ajouté à cela, il "a mis en lumière la vie et l'incorruptibilité par l'évangile". Paul déclare très simplement l'évangile dans 1 Corinthiens 15:1 , comme ceci, « que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures ; et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité des morts le troisième jour selon le Écritures.

" Par conséquent, c'est la vie hors de la mort - la vie de la résurrection - dont on parle ; et avec elle " l'incorruptibilité ", la vie donc dans un état impossible à corrompre. Le croyant a certainement cette vie maintenant, comme identifié avec le Christ en résurrection, bien qu'il a aussi la vie naturelle, qui est sujette à la décomposition et à la mort ; et ce n'est que lorsque Christ reviendra que la vie de la résurrection sera pleinement visible, "la mort engloutie dans la victoire", et la vie et l'incorruptibilité manifestées dans les saints alors comme elles sont maintenant dans le Christ.

C'est de ce glorieux évangile que l'apôtre a été nommé prédicateur, apôtre et docteur des Gentils. Nous devons prendre note du fait de la nomination de Paul ici : l'Esprit de Dieu a exigé qu'on y insiste. Ce n'était pas une simple nomination d'hommes et ce n'est en aucun cas un critère à suivre pour les autres. En fait, en ce qui concerne Timothée, aucune mention n'est faite quant à son affectation à quoi que ce soit, ni même nous dit quel cadeau Timothée avait été donné, bien que Paul lui dise de l'attiser, et lui dit aussi de "faire le travail d'un évangéliste" (ch.

4:5). Mais Paul s'est vu confier la responsabilité spéciale de « poser les fondations », en tant que « sage maître d'œuvre » ( 1 Corinthiens 3:10 ), et l'Esprit de Dieu insiste donc sur cela afin de faire valoir l'autorité du message de l'apôtre. Quiconque tenterait cela à son égard ne ferait que montrer son insoumission flagrante à l'Esprit de Dieu.

Comme l'Écriture le note souvent, ici encore, Paul a été envoyé aux nations, pas à Israël, bien que son cœur ait désiré son propre peuple ( Romains 10:1 ).

Ceux qui aspirent à une place de nomination ou de reconnaissance officielle ne sont généralement pas ceux qui sont pleinement préparés à subir la persécution pour l'amour de Christ. Paul n'avait pas désiré la place, mais il était tout à fait disposé à souffrir pour Christ s'il le fallait. Dieu l'a mis dans une position dans laquelle il ne pouvait pas échapper à la souffrance. Mais il n'avait pas du tout honte, car sa foi était en la personne bénie du Christ : il savait qui il avait cru, pas seulement ce qu'il avait cru.

Cela donne une persuasion absolue quant à la fidélité de Dieu à garder ce que Paul lui avait confié. Cela n'inclut-il pas tout ce qui concerne le bien-être de Paul et ses besoins de quelque nature que ce soit ? Et c'est en vue de « ce jour-là », le jour de la manifestation, de sorte que l'apôtre n'eut aucun doute quant à sa satisfaction du résultat final. La forme grecque de l'expression ici est évidemment un nom, littéralement, « mon dépôt.

« C'est comme s'il avait déposé auprès de Dieu tout ce qui le concernait : il ne pouvait donc y avoir aucun doute qu'il soit solidement tenu. En effet, qui peut douter qu'en de telles mains l'intérêt lui-même se multipliera démesurément ?

Après avoir parlé de la parfaite fidélité de Dieu dans toutes les circonstances de besoin dépendant, l'apôtre peut maintenant se tourner vers la responsabilité de son enfant Timothée. Il était très important qu'il détienne un contour clair (ou un modèle) de mots sonores. Paul lui avait communiqué ces choses, mais il ne devait pas les considérer simplement comme une collection disjointe et sans rapport de bonnes paroles. Les garder dans l'âme, sous une forme ordonnée, comme des mots sains formant un modèle uni, est d'une grande importance.

Car la vérité de Dieu est une. Il est vrai que l'on peut voir ces choses liées d'une manière différente de celle qu'un autre voit ; et ce n'est pas un simple credo formel préconisé ici pour l'acceptation de tout le monde ; mais l'exercice de l'individu d'avoir des paroles saines correctement formées dans son âme dans un modèle de cohérence avec la Parole entière de Dieu. Cette jouissance personnelle et cette compréhension de la Parole peuvent être comparées au rayon de miel.

La Parole elle-même est "plus douce aussi que le miel et le rayon de miel" ( Psaume 19:10 ), mais le miel est symbolique du ministère de la Parole et le rayon de miel parlerait donc de ce ministère stocké pour être utilisé dans une forme ordonnée, juste la chose qui est ici pressé sur Timothée.

Mais les « paroles saines » ne doivent pas être sèches ou froides : elles doivent être généreusement mélangées avec « la foi et l'amour qui sont en Jésus-Christ ». La foi, la réalité de la confiance dans le Vivant, bannira efficacement la sécheresse ; et l'amour, la chaleur de l'affection non feinte, est tout le contraire de la froideur. Ensuite, être "en Jésus-Christ" élève toute la matière aussi haut que le ciel est au-dessus de la terre, donnant un équilibre et une substance précieux, une plénitude sans manque.

On a vu que Paul avait confié à Dieu un dépôt de tout ce qui le concernait. Ici plutôt, Dieu a confié à Timothée un bon dépôt, que Timothée est enjoint de garder. Le verset 13 n'indiquerait-il pas la manière dont Timothée devait évaluer et apprécier la valeur de ce dépôt ? C'est ce qui appartient à Dieu, la vérité sacrée de sa Parole, et qui doit être gardée en confiance solennelle par le serviteur entre les mains duquel elle est confiée.

En effet, il n'est que juste aussi que le Maître ait droit à des intérêts en vue d'un dépôt si précieux. Comparez Luc 19:23 : au moins dans un cas la livre du domestique avait gagné dix livres, dans un autre cinq. Le seul moyen efficace de conserver cette fiducie déposée est de l'utiliser pour le maître. Mais il ne nous appartient pas de céder à l'ennemi à notre guise : nous ne devons pas le laisser voler.

Si nous ressentons la grande responsabilité de cela, et en même temps notre propre impuissance à l'accomplir, rappelons-nous seulement que le Saint-Esprit habite en nous, demeure continuellement, et nous n'avons qu'à lui permettre d'exercer sa propre puissance bénie dans cette affaire.

Bien que Timothée le sache, il était nécessaire de rédiger ce

rappel, à la fois pour lui et pour le nôtre. Combien douloureusement triste, alors que l'apôtre approchait de la fin, d'être confronté non seulement à la persécution croissante de l'ennemi, mais au refoulement du grand nombre de saints en Asie. Paul avait passé 3 ans à Ephèse, cessant de ne pas avertir tout le monde nuit et jour avec des larmes ( Actes 20:31 ).

De là, la parole s'était répandue dans les régions environnantes de l'Asie, portant beaucoup de fruits. Il ne dit pas qu'ils s'étaient détournés du Seigneur, mais de lui-même. Il semble donc probable que les doctrines de Paul de l'évangile de la gloire de Christ, celui qui met de côté l'homme dans la chair et donne au croyant une position céleste à l'écart du monde entièrement, étaient devenues trop désagréables ; et l'attitude de s'installer dans le monde remplaçait un nouvel esprit fervent d'affection pour la personne du Christ. Ce n'était pas de l'apostasie, mais une ignorance évidente de Paul et de sa doctrine.

Quelle préparation à celle dont il a averti les anciens d'Éphèse : « Car je sais ceci, qu'après mon départ de terribles loups entreront parmi vous, sans épargner le troupeau. entraînez des disciples après eux" ( Actes 20:29 ). Ce mal n'est pas apparu sans avertissement après sa mort : les germes en sont manifestement présents comme il l'écrit ici à Timothée.

Une fois que Paul et sa doctrine sont ignorés, la porte est ouverte pour que des « loups cruels » entrent, et pour que même les croyants deviennent des leaders en déformant la vérité d'une manière préférée. Quels ravages cette chose même a-t-elle fait dans l'Église depuis ce jour !

Et deux hommes sont ici spécifiquement nommés, ce qui semble indiquer qu'ils étaient les chefs de file de cette défection de Paul. Phygellus signifie « un petit fugitif » ; Cela peut-il suggérer une fuite effrayante du stigmate impopulaire d'être identifié à Paul ? Et Hermogène signifie "né chanceux". Y a-t-il une indication dans cela qu'il n'a aucun sens réel de la direction divine dans son âme ? Au moins, ces choses peuvent certainement être des facteurs qui se profilent largement dans tout détournement de Paul et de sa doctrine - que les noms eux-mêmes le signifient ou non. Ces hommes étaient-ils vraiment croyants ou non ? Ce n'est pas dit et il faut en rester là. Mais combien solennel d'avoir leurs noms inscrits de cette manière dans les Écritures, pour l'éternité !

Au chapitre 2, nous lisons l'histoire de deux hommes, Hymeneus et Philetus ; qui étaient allés plus loin qu'ignorer la vérité : ils sapaient la vérité (vv. 17, 18). Une autre avancée dans le mal est observée chez les deux hommes mentionnés au chapitre 3, Jannès et Jambrès (v. 8), qui ont résisté à la vérité au moyen de l'imitation. Ils étaient les magiciens égyptiens au temps de Moïse, et Paul parle d'autres dans les derniers jours ayant le même caractère.

Au chapitre 4, Alexandre est le développement ultime dans ce domaine, faisant « beaucoup de mal » à Paul, persécutant ainsi la vérité (v. 14). Un autre homme, Démas, est également mentionné dans ce chapitre, précédemment, comme ayant " abandonné " Paul à cause de l'amour pour ce monde présent. Mais il semblerait qu'il était un croyant, intimidé par l'opposition de l'ennemi, et trop attaché à la vie dans le monde. Il avait aidé dans l'œuvre, mais à mesure que la persécution contre l'apôtre augmentait, c'était trop pour lui. Mais c'était la désertion, à une époque où l'apôtre avait le plus besoin de l'aide d'une compagnie dévouée.

Combien précieux un contraste est vu maintenant dans ce frère dévoué Onésiphore, son nom aussi éternellement inscrit dans la Parole de Dieu ! Le cœur de l'apôtre apprécie profondément la fidélité simple de ce cher homme, qui n'avait évidemment pas de place prépondérante, mais un cœur dévoué au Seigneur et à son serviteur affligé. Ce n'est pas un grand travail public qu'il fait, mais il a souvent rafraîchi l'apôtre et n'avait pas honte d'être identifié à quelqu'un en prison pour l'amour de Christ.

A Rome, il rechercha Paul, question sans doute difficile dans une si grande ville, où les prisons seraient plus que peu nombreuses. On pourrait facilement s'excuser d'une telle tâche, comme étant inutile : mais l'apôtre (et certainement Dieu aussi) a apprécié la foi qui a persisté jusqu'à trouver Paul. Quelle indication que les choses qui peuvent paraître petites à nos yeux ne le sont pas vraiment dans l'estimation de Dieu !

Quant à sa découverte de « la miséricorde du Seigneur en ce jour-là », c'est sans aucun doute le jour des récompenses. Et les récompenses ne sont pas strictement celles qui sont méritées : ce serait des salaires. C'est parce que le caractère même de Dieu est miséricordieux qu'il donne des récompenses. Notez dans Matthieu 25:28 que bien que l'unique serviteur ait acquis dix talents pour son maître, en utilisant les biens de son maître, mais après qu'il les ait apportés au maître, nous constatons qu'il l'avait toujours en sa possession.

Le maître lui avait permis de le garder, et en fait lui en a donné plus. C'est certainement de la miséricorde, une récompense pas vraiment méritée du tout. Puis s'ajoutent les nombreuses choses dans lesquelles Onésiphore avait précédemment exercé son ministère auprès de Paul. Il ne l'a pas oublié : combien moins avec Dieu !