Zacharie 1:1-21

L'appel de Dieu à revenir vers lui

(v. 1-6)

Le nom de Zacharie signifie " Jéhovah se souvient ". Il était le fils de Béréchia (« Jéhovah bénit ») qui était le fils d'Iddo (« le temps fixé »). Israël était depuis longtemps dans un état dépressif. Il semblait que Dieu les avait oubliés, mais Il s'en souvient, et au moment qui lui est propre, Il revient vers eux pour les bénir. Mais la mesure du réveil et de la bénédiction à l'époque de Zacharie était très limitée, et Israël retomba dans un état dépressif qui était encore visible lorsque le Seigneur Jésus vint, dans lequel nous voyons une autre preuve frappante de " Jéhovah se souvenant.

" En rejetant le Christ, Israël est tombé dans un état pire que jamais, maintenant depuis de nombreux siècles, et au moment de la grande tribulation, ils seront amenés à ressentir profondément que Dieu les a oubliés. Ce n'est qu'alors que la prophétie de Zacharie sera pleinement Ce sera le temps fixé par Dieu pour se souvenir et bénir Israël avec des bénédictions qui ne finiront jamais.

Le message de Zacharie à Israël commence brusquement : le Seigneur a été très mécontent de leurs pères. Comment Israël pouvait-il se vanter de sa lignée alors que c'était vrai ? Ils s'étaient habitués aux péchés que leurs pères avaient permis, et n'avaient pas l'exercice que Josias avait eu ( 2 Rois 22:10 ) quand il avait entendu la lecture de l'Écriture et réalisé à quel point ses pères s'étaient éloignés de ses préceptes. Le Seigneur pourrait bien dire à Israël de revenir vers lui, avec la promesse que, si c'est le cas, il reviendrait vers eux.

Bien que le Seigneur ait envoyé des prophètes pour exhorter les gens à revenir à lui après leurs mauvaises voies et leurs mauvaises actions, ils n'ont tout simplement pas voulu écouter. Où sont leurs pères maintenant ? Les prophètes vivent-ils éternellement ? Les hommes ne peuvent pas continuer longtemps à vivre dans la rébellion. La mort les rattrape et alors ils réalisent que leur rébellion est une folie, mais trop tard ! Les prophètes aussi n'ont été envoyés par Dieu qu'à des moments précis pour donner un message urgent : ils ne sont pas restés indéfiniment comme de simples serviteurs à traiter à la guise du peuple. Israël ne pouvait dépendre ni de leurs pères ni des prophètes : ils devaient avoir leur confiance dans le Dieu vivant.

C'est pourquoi le verset 6 insiste sur « mes paroles et mes statuts, que j'ai commandés à mes serviteurs les prophètes ». Bien que les hommes meurent, « la Parole du Seigneur demeure éternellement » ( 1 Pierre 1:25 ). C'est le seul remède en tout jour de déclin et d'échec, que ce soit pour Israël ou pour l'Église. Mais les paroles de Dieu avaient dépassé (NASB) leurs pères malgré leur incrédulité, et ce n'est qu'alors qu'ils sont revenus et ont reconnu que le Seigneur leur avait fait ce qu'il avait mis en garde, à cause de leur désobéissance. Israël n'apprendrait-il pas par l'histoire de ses pères ?

UNE VISION NOCTURNE : LE PREMIER DES HUIT

(v. 7-11)

Trois mois plus tard, la Parole du Seigneur est revenue à Zacharie. C'est une prophétie, bien que sous la forme d'une vision que Zacharie voit la nuit. L'homme monté sur un cheval roux est décrit au verset 11 comme "l'ange du Seigneur", - le Seigneur Jésus Lui-même - qui apparaît souvent dans l'Ancien Testament comme l'ange ou le messager du Seigneur. Les chevaux sont décrits dans Zacharie 6:5 comme « les esprits des cieux » - la puissance énergisante qui soutient leurs cavaliers.

Ici le cheval est rouge, rappelant le jugement et l'effusion de sang ( Ésaïe 63:2 ). Il se tenait parmi « les myrtes dans le creux ». Le myrte, poussant dans les zones basses, est le symbole d'Israël réduit à un état de basse humiliation. Il est debout, ne se bat pas. Cela nous rappelle Habacuc 3:6 , "Il se tint et mesura la terre." Le Seigneur ne juge pas précipitamment, mais tient compte calmement de chaque affaire avant le jugement.

Derrière le cheval rouge et son cavalier se trouvaient d'autres chevaux rouges, parlant également de jugement et d'effusion de sang. Il y avait aussi des chevaux "oseille", une couleur mixte entre le rouge et l'orange. Cela parle de jugement tempéré par la miséricorde. Les chevaux blancs - le symbole de la victoire - étaient également présents. Ces autres chevaux attendaient le moment où leurs fins propres seraient accomplies. Dans certains cas, un jugement sévère tomberait, dans d'autres cas, un jugement mêlé de miséricorde, puis l'ultime victoire de Dieu sur le mal.

Zacharie demande qui ils sont. Puis on nous parle de « l'ange qui m'a parlé », qui répond qu'il le lui montrerait. « L'ange qui m'a parlé » (dont on parle ainsi 11 fois) se distingue de « l'ange du Seigneur ». La réponse est en fait donnée par l'Homme qui se tenait parmi les myrtes, et le verset 11 montre qu'il s'agit de "l'ange du Seigneur" qui répond que ces chevaux avaient été envoyés par le Seigneur pour parcourir la terre.

Alors "ils" - les chevaux rouges, oseilles et blancs - ont répondu à l'ange du Seigneur qu'ils avaient marché d'avant en arrière, et toute la terre se reposait tranquillement. Cela semble être encore la patience de Dieu avant de juger, tout comme il y a souvent un temps de calme avant une violente tempête. Leur marche à travers la terre indique que leur travail n'est pas encore terminé.

LA PROMESSE DU SEIGNEUR DE RÉCONFORTER ZION

(v. 12-17)

Alors l'ange de l'Éternel (Christ), le véritable intercesseur pour son peuple, s'adresse à Dieu, l'Éternel des armées, en lui demandant : « Jusqu'à quand n'auras-tu pas pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu as été en colère contre ces soixante-dix ans?" (v. 12). Il parle des 70 ans de captivité, car bien que certains de Juda soient retournés à Jérusalem, beaucoup de gens n'étaient toujours pas vraiment libérés de l'oppression de leurs ennemis, comme en témoignent Esdras et Néhémie. Combien plus la même expression peut-elle être utilisée aujourd'hui, "O Seigneur, combien de temps ?" - puisque maintenant cela fait presque 2000 ans qu'Israël a rejeté son Messie, et a continué sous le jugement de Dieu.

La réponse du Seigneur à l'ange qui parlait avec Zacharie était avec des paroles bonnes et confortables, car Dieu est le Dieu de toute consolation et ne désire pas que son peuple soit découragé par sa situation, mais qu'il soit encouragé dans le Seigneur. C'est pourquoi l'ange qui lui parlait donna des instructions à Zacharie pour qu'il crie, en disant : « Ainsi parle l'Éternel des armées : « Je suis zélé pour Jérusalem et pour Sion avec un grand zèle.

« Jérusalem était le centre de Dieu, et Il ne voulait pas l'abandonner malgré les nombreux échecs de Son peuple. attentionné." C'est une jalousie d'un genre admirable. Il appelle aussi Jérusalem "Sion" qui est le nom spécial qui lui a été donné en vue de la grande bénédiction qu'elle recevra dans le Millénium - le règne de mille ans du Seigneur Jésus après la tribulation.

Sion signifie « ensoleillée », car elle anticipe « le soleil de justice » qui se lèvera vers Israël avec la guérison sous ses ailes ( Malachie 4:2 ), parlant de la venue du Seigneur Jésus dans une gloire majestueuse.

Aussi, Dieu annonce son extrême mécontentement envers les nations qui étaient à l'aise et profitaient de leurs circonstances prospères pour opprimer les Juifs parce qu'ils étaient opprimés et affligés. Il était vrai que Dieu avait été mécontent de son propre peuple et lui avait permis de souffrir pour sa désobéissance, utilisant même les nations païennes pour le punir de plusieurs manières. Ainsi les nations avaient aidé Dieu à punir Israël, « mais avec de mauvaises intentions » (v.

15), étant même disposé à retrancher Israël du statut de nation. Beaucoup de nations depuis ce temps ont eu la même intention cruelle, et au moment de la fin, avec une inimitié amère contre Israël, le roi du Nord et ses armées chercheront à accomplir la destruction d'Israël. Ce n'est pas le dessein de Dieu lorsqu'Il châtie Son peuple : Il a en vue leur restauration et leur bénédiction éventuelle.

C'est pourquoi il devait être proclamé à tout le peuple qu'il était retourné à Jérusalem avec miséricorde. S'ils étaient dans un état humble pour recevoir miséricorde, ils seraient grandement bénis. La maison de Dieu serait bâtie dans la ville, et une ligne serait étendue sur Jérusalem. Zacharie 2:1 fait référence à cette ligne de mesure, qui indique l'intérêt vital de Dieu à discerner l'état précis de Jérusalem et à la bénir selon sa propre estimation sage en temps voulu.

De nouveau, on dit à Zacharie de « proclamer », en élevant la voix pour attirer l'attention de tout le peuple, « Ainsi parle l' Éternel des armées. Ce nom de Dieu est souligné dans Zacharie, Aggée et Malachie à une époque où Juda était loin d'être une « armée » (beaucoup de gens), mais avait été réduit à un très petit nombre. Quelle miséricorde que Dieu n'ait pas été réduit : Il était toujours « l'Éternel des armées », et Il promet « Mes villes s'étendront à nouveau dans la prospérité : l'Éternel consolera à nouveau Sion et choisira à nouveau Jérusalem » (v.

17). L'accomplissement complet de ceci ne sera que lorsque Sion deviendra en vérité la métropole "ensoleillée" du monde. Ce sera lorsque Jérusalem sera choisie une seconde fois comme le véritable « fondement de la paix », avec lequel elle se montrera ensuite cohérente au cours de l'âge à venir, le Millénium.

LES QUATRE CORNES ET QUATRE CHARPENTIERS

(v. 18-21)

Une vision de quatre cornes attire maintenant l'attention de Zacharie. Il demande à l'ange qui lui a parlé la signification de ces cornes, et on lui dit que ce sont les cornes qui ont dispersé Juda, Israël et Jérusalem. Le verset 21 montre qu'ils sont des Gentils. Daniel 7:4 identifie ces quatre royaumes. Le premier, un lion aux ailes d'aigle (v.

4), est Babylone. Le second, un ours (v. 5), est le royaume des Mèdes et des Perses. le troisième, semblable à un léopard à quatre ailes et quatre têtes (v. 6), est l'empire grec. Le quatrième, une bête forte et terrible aux dents de fer (v. 7), est l'empire romain. Daniel 2:37 confirme d'un point de vue différent.

Ces quatre ennemis ont des caractères distincts, chacun étant responsable de nuire et de disperser Juda, Israël et Jérusalem. Babylone parle d'un gouvernement digne et despotique, comme le souligne Nabuchodonosor, qui exécutait les gens à sa guise et gardait en vie celui qu'il désirait ( Daniel 5:19 ). Les Mèdes et les Perses étaient fiers de faire des lois qui ne pouvaient pas être changées ( Daniel 6:8 ).

C'est une légalité sévère et fière. La Grèce représente l'indignation pharisaïque, comme on le voit dans Daniel 8:5 . Alexandre, le bouc, était ému d'une colère amère contre le bélier (Mèdes et Perses). L'empire romain illustre la force brute par laquelle cet empire régnait, prenant le contrôle par la force d'une force supérieure.

Ces mêmes maux se sont répétés dans l'histoire de l'Église sur terre, et elle aussi en a beaucoup souffert. Premièrement, les gens se sont exaltés, assumant la dignité d'être spirituellement au-dessus du niveau commun des saints de Dieu, et d'autres leur ont volontairement donné cette place. Lorsque ce système de choses s'effondre, comme il le fera, alors le peuple recourt au principe d'imposer des lois contraignantes, comme l'ont fait les Mèdes et les Perses.

Ils peuvent commencer par des règles et réglementations relativement bonnes, puis dégénérer en de mauvaises règles. Mais qu'elles soient bonnes ou mauvaises, elles mettent de côté la pure grâce de Dieu, qui est le seul principe sur lequel l'Église peut recevoir la bénédiction de Dieu. Cette légalité doit également s'effondrer. Les lois deviennent si intolérables que les gens se révoltent contre elles avec une indignation pharisaïque, réagissant dans une colère amère qui secoue les contraintes de la loi.

Pourtant, lorsqu'ils ne se tournent pas avec foi vers la pure grâce de Dieu, leur nouvelle liberté n'est que la liberté de poursuivre leurs propres voies volontaires. Cela apporte de la confusion, car la volonté de chaque individu est contraire à celle des autres, et l'unité est sans espoir. D'une telle situation, le résultat naturel est que la volonté la plus forte devient prédominante : la force devient juste, tout comme l'empire romain (le fort) est devenu l'oppresseur du peuple de Dieu.

Quelle est la réponse? Le Seigneur montra aussi à Zacharie quatre charpentiers, et Zacharie demanda dans quel but ceux-ci étaient venus. La réponse est que, tandis que les quatre cornes ont dispersé Juda, les charpentiers étaient venus pour terrifier et chasser les cornes des nations. Leur travail est constructif, efficace et décisif, mais l'accomplissement réel de celui-ci ne pouvait pas être au temps de Zacharie, car les empires grec et romain n'avaient même pas surgi.

Esdras 5:1 nous fournit les noms de quatre hommes qui ressemblent de façon frappante à ces quatre charpentiers, qui étaient tous présents à ce moment-là : Aggée, Zacharie, Zorobabel et Josué. Les deux premiers étaient des prophètes, Zorobabel le gouverneur et Josué le souverain sacrificateur. Toutes ces images sont des images du Seigneur Jésus, le charpentier prédominant, mais comme on le voit dans les quatre personnages distincts dans lesquels les quatre évangiles le présentent.

Zorobabel, le gouverneur, est typique du Christ comme on le voit dans Matthieu, le Roi oint de Dieu. En tant que tel, il s'oppose à Babylone dont il réduit à néant l'orgueil et l'autorité, tandis qu'il prend la place de l'autorité absolue.

Aggée, le serviteur-prophète, est un type de Christ comme on le voit dans Marc, l'humble serviteur de Dieu, un contraste avec la légalité hautaine des Mèdes et des Perses. Dans ce service volontaire, humble et humble du Seigneur Jésus, il y a la destruction de l'esprit de légalité, car en tant que tel, il attire la dévotion volontaire de ceux qui sont nés de Dieu.

Josué, le souverain sacrificateur, symbolise le Christ tel qu'on le voit dans Luc, le Fils de l'homme sans péché, qui, parce qu'il est devenu en grâce participant de la chair et du sang ( Hébreux 2:14 ), est « l'unique Médiateur entre Dieu et les hommes. , l'Homme Christ Jésus." Ainsi, il est opposé à la colère pharisaïque des Grecs en tant qu'intercesseur en faveur de ceux qui tombent. Il triomphe à merveille de la colère du peuple.

Zacharie est un prophète qui met l'accent sur la divinité du Seigneur Jésus ( Zacharie 9:14 ; Zacharie 12:10 ; Zacharie 13:7 ; Zacharie 14:5 .

) Cela correspond à l'Évangile de Jean, et indique la majesté et la puissance éternelles par lesquelles le Seigneur Jésus vaincra la force brute de Rome et les fortes volontés de ceux qui ont cherché à dominer l'Église de Dieu dans cet âge présent. Combien merveilleux est chaque caractère dans lequel nous voyons ce Christ béni de Dieu chasser le mal et construire ce qui glorifie Dieu pour l'éternité ! Dans chacun de ces quatre aspects merveilleux de sa gloire, il est en effet « le charpentier ».