1 Corinthiens 15:20-23

(20) Mais maintenant Christ est ressuscité des morts, et devient les prémices de ceux qui dormaient. (21) Car puisque par l'homme est venue la mort, par l'homme est aussi venue la résurrection des morts. (22) Car comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront rendus vivants. (23) Mais chacun dans son ordre : Christ les prémices ; ensuite ceux qui sont à Christ à sa venue.

L'Apôtre ayant réfuté tout ce que les vues erronées des hommes se seraient formées, sur la présomption qu'il n'y a pas eu de résurrection, en vient maintenant à son sujet de prédilection, pour montrer la béatitude qui en découle, la conviction irréfutable qu'il y a. Et, il procède à le faire apparaître, et plus ou moins, de cet endroit à la fin du chapitre, il demeure avec ravissement dans la contemplation, que, dans la résurrection du Seigneur Jésus, l'Église non seulement le voit comme ressuscité , mais en cette qualité glorieuse, en tant que Chef et précurseur de chaque individu de son peuple.

Car, dit Paul, il est devenu les prémices de ceux qui dormaient. Comme la première gerbe dans le champ, dans la saison de la moisson, la plus tôt mûre, la plus tôt cueillie et la première apportée, n'est que le gage et le gage de tout ce qui doit suivre ; ainsi Christ le premier dans la résurrection, car il lui Colossiens 1:18 d'avoir la prééminence, Colossiens 1:18 ) n'est que ce pur grain de blé tombé en terre, qui, en mourant, porte beaucoup de fruit. Voir Jean 12:24 et Commentaire.

Je prie le lecteur d'admirer avec moi l'allusion irréfutable et frappante que fait Paul, pour illustrer la doctrine de la mort et de la résurrection, dans le cas des deux Adam. L'un impliquant toute la génération dans la mort, par le péché, l'autre incluant par la régénération toute la sienne dans la vie. Par l'homme est venue la mort, par l'homme est venue la vie. En Adam tous meurent, en Christ tous seront rendus vivants. Et le raisonnement est sans réplique.

Il y a une vaste propriété là-dedans.; Car si moi, un pauvre pécheur, je suis impliqué dans le péché, et toutes les conséquences du péché, en raison de ma naissance de la semence et de la race d'Adam ; ainsi, par une parité de raison, il n'est que juste que je sois inclus dans la justice, même la justice de notre Seigneur Jésus-Christ, en étant né de sa semence et en descendant de lui. Et je le suis, si je peux prouver ma parenté à l'un, comme je le fais à l'autre.

Et c'est là que réside le grand point de décision. Maintenant, moi et chaque pécheur, je prouve le plus pleinement que nous sommes de la race Adam du péché, étant évidemment nés de sa souche corrompue, péchant, comme il a péché, et en ressentant les conséquences, comme il l'a ressenti. La question est, puis-je prouver que je suis de la semence de Christ, en étant nouveau-né en Christ, et fait enfant de Dieu par adoption et par grâce ? C'est le fondement du raisonnement de l'Apôtre, et le plus fiable est sa preuve.

Car, comme je n'aurais jamais dû être impliqué, ni dans le péché ni dans la condamnation d'Adam, s'il n'avait été prouvé que je l'étais par génération ; ainsi, par la même preuve, à moins d'avoir le témoignage que je suis à Christ par régénération, je ne peux prétendre à toutes les conséquences bénies qui résultent entièrement de cette source. Que les paroles de l'Apôtre soient pesées dans cette norme, et le jugement doit être sans erreur. Comme en Adam tous meurent, en Christ tous seront rendus vivants.