Matteo 26:29

Non berrò d'ora in poi di questo frutto della vite. In San Luca, (xxii. 15, 16,) Cristo disse ai suoi discepoli; Desideravo ardentemente mangiare con voi questa Pasqua prima di soffrire; (o questo sacrificio pasquale) perché io vi dico che, da questo momento non ne mangerò, finché non si compia nel regno di Dio. Queste espressioni non sembrano importare più del fatto che era l'ultima volta che avrebbe mangiato e bevuto con loro in un corpo mortale.

E se, come alcuni lo spiegano, Cristo, per generazione della vite, intendesse il calice consacrato del suo sangue, lo potrebbe chiamare vino, o frutto della vite; perché ha dato loro il suo sangue sotto l'aspetto del vino; come san Paolo chiama il corpo di Cristo pane, perché dato sotto le sembianze di pane. (1 Corinzi xi. 26.) (Witham) --- Frutto della vite. Queste parole, per il racconto di S.

Luca, (xxii. 18,) non si parlava del calice sacramentale, ma del vino che si beveva con l'agnello pasquale. Anche se il calice sacramentale potrebbe anche essere chiamato il frutto della vite, perché è stato consacrato dal vino, e conserva la somiglianza e tutti gli accidenti, o qualità, del vino. (Challoner) --- Come San Paolo chiama pane il corpo di Cristo , così il sangue di Cristo può ancora essere chiamato vino, per tre ragioni: 1.

Perché era così prima; come in Genesi xi. 23, Eva è chiamata l'osso di Adamo; in Esodo VII, la verga di Aaronne divorò le loro verghe, mentre ora non erano verghe ma serpenti; e in Giovanni II assaggiò l'acqua fatta vino, mentre ora era vino, non acqua. 2. Perché l'Eucaristia benedetta conserva le forme del pane e del vino, e spesso le cose nella Scrittura sono chiamate dal loro aspetto; poiché Tobias v, l'arcangelo Raffaele, è chiamato giovane; e Genesi xviii, tre uomini apparvero ad Abramo; mentre erano tre angeli.

3. Perché Gesù Cristo nel Santissimo Sacramento è il vero pane della vita, ristorandoci nell'anima e nel corpo alla vita eterna. (Bristow) --- Bevilo nuovo, in un modo diverso, meraviglioso e finora sconosciuto, non avendo un corpo passibile, ma rivestito di immortalità; e d'ora in poi non ha più bisogno di nutrimento. Così fa venire alla loro mente l'idea della sua risurrezione, per rafforzarli sotto le ignominie della sua passione, e mangia e beve con loro, per dare loro una prova più certa di questo grande mistero. (S. Crisostomo, hom lxxxiii.)